Cộng sản văn nhân về Giáng sinh: Giữa cấm kỵ, ký ức và năm mới Chủ đề Giáng sinh trong văn học Cộng sản là một hiện tượng phức tạp của văn hóa paliptseta, nơi lễ hội tôn giáo dần bị xóa bỏ, thay thế nhưng vẫn tồn tại trong nền tảng, ký ức hoài niệm và dưới dạng các mã thế tục. Sau Cách mạng tháng Mười năm 1917, Giáng sinh như một lễ hội tôn giáo đã bị cấm, và từ năm 1929, ngày nghỉ đã bị bãi bỏ. Chính sách văn hóa đã chiến đấu với "các di sản của giáo hội", thay thế biểu tượng bằng tuyên truyền vô thần và lễ hội mới của Cộng sản — Năm mới (từ năm 1935). Văn học đã phản ánh tất cả các giai đoạn của sự chuyển đổi này: từ việc phơi bày và satirical đến ký ức hoài niệm và hoàn toàn bị hấp thụ bởi huyền thoại của Năm mới. Giai đoạn đầu (1920-1930): Phơi bày và satirical Trong văn học thời kỳ đầu Cộng sản, Giáng sinh được miêu tả như một di sản độc hại, phong kiến và mракобес, biểu tượng của bóng tối và bất bình đẳng xã hội của thế giới cũ. Vladimir Mayakovsky, bài thơ "Tốt!" (1927). Trong đoạn trích nổi tiếng "Ai sẽ là?", có những vế thơ trực tiếp tấn công vào huyền thoại Giáng sinh: "Bạn sẽ không thấy / Ông già Giáng sinh / với túi / quà tặng / và cây thông / trong tay…". Đối với Mayakovsky, Giáng sinh là một phần của thế giới của giai cấp trung lưu và gian lận, mà cần phải bị cuốn trôi bởi cách mạng. Mikhail Zoshenko, truyện ngắn. Trong phong cách đặc trưng của mình, anh đã mỉa mai cách nhìn mặt dày, giả dối của người dân thường về lễ hội. Trong các truyện về thời kỳ NÉP, các nghi lễ Giáng sinh được miêu tả như một hình thức vô nghĩa, che giấu sự tham lam, say rượu và xung đột gia đình. Ý nghĩa tôn giáo hoàn toàn bị bỏ qua hoặc được hiểu như một sự ngớ ngẩn. Giai đoạn hai (trung kỳ 1930-1950): Truyền tải và thay thế. Sinh ra lễ hội Năm mới Cộng sản Từ giữa những năm 1930, sau khi cây thông được rehabilt hóa như "lễ hội Năm mới"而非 Giáng sinh, bắt đầu việc xây dựng lễ hội thế tục Cộng sản. Các nhà văn trở thành những người tham gia vào quá trình này, tạo ra một huyền thoại mới. Samuel Marshak, "Mười hai tháng" (1943). Mặc dù vở kịch thần thoại này có vẻ như về mong muốn Năm mới, cấu trúc sâu sắc của nó hoàn toàn là Giáng sinh. Đây là câu chuyện về sự trừng phạt kỳ diệu: cô con nuôi tốt, chăm chỉ và khiêm tốn (đối lập với những người "niềm tin yếu") nhận được phần thưởng từ các lực lượng tự nhiên được nhân hóa (tháng) những điều không thể có trong cuộc sống thường ngày — bông tuyết mùa đông. Đây là sự chuyển đổi thế tục của yếu tố "kỳ diệu Giáng sinh", nơi phép thuật không đến từ Chúa mà từ các lực lượng công bằng của tự nhiên và liên quan đến sự lựa chọn đạo đức. Lev Kassil, "Konduit và Shvambriana" (1930-1933). Trong truyện tự truyện, có một cảnh nổi bật về việc chuẩn bị cho lễ Giáng sinh trước cách mạng trong một gia đình trí thức. Kassil miêu tả nó với sự ấm áp và irony như một thế giới của ảo tưởng trẻ con và truyền thống gia đình, mà đã bị mất mãi mãi sau cách mạng. Đây là một trong những ví dụ hiếm hoi về sự hoài niệm nhưng không phán xét từ hiện tại Cộng sản đối với quá khứ. Giai đoạn ba ("giải冻" và hậu Cộng sản): Hoài niệm, ký ức và nền tảng Trong thời kỳ tự do hơn, chủ đề Giáng sinh trước cách mạng, "nguyệt rể" trở lại như biểu tượng của thời thơ ấu đã mất, sự ấm áp và văn hóa truyền thống. Ivan Shmelyov, "Mùa hè của Chúa" (1933-1948). Mặc dù nhà văn đã di cư, cuốn sách tự truyện của anh, hoàn toàn xây dựng dựa trên lịch Cơ đốc giáo, đã trở nên nổi tiếng trong Cộng sản trong tự xuất bản và các bản in sau này. Các chương về Giáng sinh là một bài ca cho lối sống gia đình, đức tin và vẻ đẹp nghi lễ của lễ hội. Đối với người đọc Cộng sản, điều này là một cửa sổ vào một thế giới hoàn toàn khác, bị cấm kỵ. Valentin Rasputin, "Lớp học tiếng Pháp" (1973). Trong truyện, hành động diễn ra vào mùa đông, và nhân vật chính, một cậu bé đói rét từ một làng Siberia, nhận được một gói từ cô giáo. Mặc dù không nói trực tiếp về Giáng sinh, nhưng động cơ của sự nhân ái bí mật, việc tặng quà cho một trẻ em cần thiết trong thời tiết lạnh, tối tăm, sâu sắc liên quan đến đạo đức Giáng sinh. Đây là phiên bản thế tục, nhân văn của câu chuyện Giáng sinh. Yuri Koval, "Cuộc phiêu lưu của Vasya Kurolesov" (1970) và các tác phẩm khác. Trong văn học của Koval, đặc biệt là trong các truyện về làng, thường có không khí kỳ diệu của mùa đông, gần như là một lễ hội dân gian. Mùa đông của anh là thời gian của cuộc trò chuyện gần lò sưởi, những cuộc gặp gỡ kỳ lạ, ánh sáng đặc biệt. Mặc dù anh tránh sự tôn giáo trực tiếp, nhưng phong cách của anh tràn ngập cảm giác bí ẩn và chờ đợi mà lịch sử đã liên kết với lễ hội. Một sự kiện thú vị: "Cậu bé nhện" và điện ảnh Một vai trò đặc biệt đã được chơi bởi truyện ngắn của E.T.A. Hoffmann "Cậu bé nhện và vua chuột" (và vở ballet của Tchaikovsky). Mặc dù là truyện Giáng sinh về bản chất (hành động bắt đầu vào đêm Giáng sinh), ở Liên Xô, nó đã được hoàn toàn điều chỉnh cho Năm mới. Trong bộ phim hoạt hình nổi tiếng năm 1973 ("Cậu bé nhện", đạo diễn B. Stepanov) và trong các buổi biểu diễn kịch, yếu tố tôn giáo đã bị giảm đến mức tối thiểu, và lễ hội được thể hiện như một buổi bal ma thuật, thế tục. Đây là một ví dụ điển hình của sự thay thế văn hóa: ma thuật Giáng sinh đã được giữ lại, nhưng "đóng gói" dưới dạng hình thức lý tưởng hóa được chấp nhận. Kết luận: Ba chiến lược viết Do đó, các nhà văn Cộng sản đã sống trong lĩnh vực идеологics khắc nghiệt, điều này đã tạo ra một số chiến lược tiếp cận với chủ đề Giáng sinh: Phản đối trực tiếp và satirical (thời kỳ đầu). Lễ hội được miêu tả như biểu tượng của sự lạc hậu và gian lận. Thay thế và mã hóa lại (thời kỳ Staline và hậu chiến). Các archetype Giáng sinh (kỳ diệu, tặng quà, thay đổi) được chuyển sang Năm mới, được làm sạch khỏi ngữ cảnh tôn giáo và được lấp đầy bằng nội dung Cộng sản (niềm tin vào tương lai sáng sủa, niềm vui tập thể). Cây thông, Ông già Noel, quà tặng — tất cả đều được "thu hồi" từ truyền thống Giáng sinh. Hoài niệm và nền tảng (hậu Cộng sản). Trở lại chủ đề như một ký ức văn hóa, trải nghiệm cá nhân về sự mất mát "ấm áp gia đình" và như một câu chuyện nhân văn phổ quát về lòng nhân ái và kỳ diệu của trẻ con. Kết luận: Chủ đề Giáng sinh trong văn học Cộng sản không phải là sự vắng mặt của chủ đề mà là sự chuyển đổi phức tạp. Lễ hội tôn giáo đã bị đẩy ra khỏi văn hóa chính thức, nhưng các cấu trúc tâm lý và narativ của nó đã không thể bị tiêu diệt. Chúng đã nảy mầm dưới hình thức các truyện cổ tích thế tục, ký ức hoài niệm và các truyện kể nhân văn về tốt lành. Cuối cùng, văn học Cộng sản, mặc dù phủ nhận Giáng sinh, không自觉地 đã chứng minh sự bền vững văn hóa của nó: các archetype của nó mạnh hơn các lệnh cấm ideologics và đã được hấp thụ bởi lịch Cộng sản mới, tạo ra một hỗn hợp độc đáo — lễ hội, trong đó dưới hình thức Năm mới, linh hồn của Giáng sinh sống sót, bị loại bỏ Chúa nhưng vẫn giữ lại kỳ diệu.
© biblio.vn

Permanent link to this publication:

https://biblio.vn/m/articles/view/Cộng-sản-nhà-văn-về-Noel