Người không mừng Năm mới: lịch, tôn giáo và sự chọn lựa văn hóa

Việc hiểu Năm mới như một lễ hội phổ biến là một sai lầm phổ biến. Việc từ chối hoặc không mừng ngày 1 tháng 1 không phải là một hiện tượng bất thường, mà là kết quả của những nguyên nhân sâu sắc về tôn giáo, văn hóa, lịch sử hoặc lý luận. Các nhóm không chào đón ngày này có thể được phân loại theo một số đặc điểm quan trọng: không chấp nhận tôn giáo, theo đuổi lịch lịch pháp khác, biểu hiện sự phản đối có chủ đích hoặc bị xã hội边缘化.

1. Các cộng đồng tôn giáo từ chối lễ hội vì lý do giáo lý

Đối với nhiều tôn giáo, lễ hội thế tục Năm mới (nhất là với những đặc điểm như dân gian và Liên Xô) trái ngược với các nguyên tắc cơ bản của giáo lý.

• Người làm chứng của Jehova: Là một ví dụ nổi tiếng. Họ không mừng Năm mới như các lễ hội thế tục khác (Christmas, Easter, ngày sinh nhật) và nhiều lễ hội tôn giáo khác (Họ không mừng Năm mới, như các lễ hội thế tục khác (Christmas, Easter, ngày sinh nhật) và nhiều lễ hội tôn giáo khác. Họ kiên quyết rằng những lễ hội này có nguồn gốc dân gian và không phù hợp với các nguyên lý Kinh Thánh. Họ nhấn mạnh rằng không có đề cập đến việc mừng Năm mới trong Kinh Thánh và sự liên kết của nó với các nghi lễ thờ cúng Janus hai mặt (tại La Mã) hoặc các vị thần khác.

• Một số giáo phái bảo thủ của Phúc âm: Các cộng đồng nguyên lý (như một số giáo phái Báp-tít, Phục-lý) cũng có thể từ chối mừng, coi nó là 「thế tục」 và phân tán khỏi cuộc sống tâm linh. Họ nhấn mạnh vào đặc điểm 「không phải là tôn giáo của các buổi tiệc.

• Một phần của các giáo phái Nga-Phương chính thống và các giáo phái chính thống: Đối với họ, lễ hội hiện đại với cây thông noel (thói quen nguyên lý lịch sử), Santa Claus (thích ứng Liên Xô) và các buổi tiệc ầm ỉ là hoạt động «thế tục» xa lạ. Họ sống theo lịch phụng sự của nhà thờ, nơi chu kỳ chính là phụng vụ, và ngày 1 tháng 1 thế tục không có ý nghĩa thiêng liêng.

• Người Hồi giáo nghiêm khắc (Salafis, Wahhabis): Lịch Hồi giáo là lịch âm, và Năm mới (Raas as-Sanah al-Hidjri) bắt đầu vào một thời điểm khác. Việc mừng ngày 1 tháng 1, đặc biệt với các yếu tố như cây thông noel, rượu vang và các buổi tiệc, được coi là 「bida」 (cấm kỵ) và bắt chước người không tin (tاکفیر). Trong những quốc gia như Ả Rập Xê-út, các buổi mừng công khai không được khuyến khích cho đến gần đây, và ở Bруней chúng được cấm luật pháp.

2. Các cộng đồng sống theo các hệ thống lịch pháp khác

Đối với họ, «Năm mới thực sự» bắt đầu vào một thời điểm hoàn toàn khác, và ngày 1 tháng 1 là một ngày làm việc bình thường.

• Trung Quốc và các nền văn hóa Đông Á (Lịch âm mới): Milliarden người ở Trung Quốc, Hàn Quốc, Việt Nam, Singapore và cộng đồng di dân trên toàn thế giới coi lễ hội Lịch âm mới (Chunyun, Tet, Solnal) là lễ hội chính. Ngày 1 tháng 1 (Yuan-dan) ở Trung Quốc là ngày nghỉ chính thức một ngày mà không có tải văn hóa sâu sắc. Tất cả lực lượng và nguồn lực được hướng đến việc chuẩn bị cho lễ hội gia đình, lễ hội này diễn ra vào khoảng thời gian từ 21 tháng 1 đến 20 tháng 2. Đây là thời gian di chuyển tổng thể của con người, bữa tối gia đình và các nghi lễ cổ xưa.

• Iran, Afghanistan, Tajikistan (Nawruz): Các dân tộc theo truyền thống văn hóa Zoroastrianism mừng Nawruz - Năm mới theo lịch mặt trời, diễn ra vào đồng đỉnh mùa xuân (20 hoặc 21 tháng 3). Đây là lễ hội tái tạo tự nhiên, cổ xưa và quan trọng hơn nhiều so với ngày 1 tháng 1. Ở Iran, việc chuẩn bị cho Nawruz kéo dài hàng tuần, và lễ hội này được mừng trong 13 ngày.

• Etiopia và Eritrea: Cả hai đất nước này sử dụng lịch Copt, chậm hơn lịch Gregorian khoảng 7-8 năm. Lễ hội Năm mới Ethiopia (Enkutatash) được mừng vào ngày 11 tháng 9 (hoặc 12 trong năm nhuận) và liên quan đến việc kết thúc mùa mưa.

• India: Do sự đa dạng văn hóa và tôn giáo, ở Ấn Độ có hơn 30 ngày được mừng như Năm mới trong các bang và cộng đồng khác nhau (Ugadi, Gudi Padwa, Vishu, Vaisakhi và vân vân). Ngày 1 tháng 1 là lễ hội thế tục phương Tây phổ biến ở các thành phố lớn, nhưng không có ý nghĩa truyền thống phổ biến.

3. Việc từ chối có chủ đích như một hình thức phản đối hoặc tu luyện

• Hoạt động viên môi trường và chống tiêu dùng: Đối với họ, Năm mới liên quan đến tiêu thụ quá mức (quà tặng không cần thiết, trang trí một lần, tấn thực phẩm thải bỏ), tài hại môi trường (cắt cây thông noel, pháo hoa, gây ô nhiễm không khí và làm sợ động vật) và conformism. Họ có thể không chú ý đến lễ hội hoặc tổ chức lễ hội theo định dạng «zero waste», tình nguyện hoặc bữa tối gia đình yên tĩnh, phản đối sự thương mại hóa.

• Một số người không tin vào tôn giáo và lý luận: Đối với họ, lễ hội không có ý nghĩa ma thuật. Họ có thể coi nó chỉ là một ngày nghỉ thêm, không có nghi lễ.

• Người trải qua nỗi đau cá nhân (mất người thân, ly hôn nặng nề), đối với họ, tiếng cười ầm ỉ và áp lực xã hội «phải vui vẻ» là không thể chịu đựng được. Việc không mừng của họ là một hình thức bảo vệ.

4. Xã hội bị cô lập và bị边缘化

• Người vô gia cư, người cao tuổi một mình đang trong tình trạng trầm cảm: Đối với họ, Năm mới với cult gia đình, sự phong phú và tiếng cười trở thành nhắc nhở nặng nề về sự cô đơn, nghèo khó hoặc bệnh tật của họ. Họ không mừng không phải vì sự chọn lựa lý luận mà vì tình trạng sống, đẩy họ ra khỏi không gian lễ hội chung.

Điều thú vị: Ở Israel ngày 1 tháng 1 (Silvester) không phải là ngày nghỉ. Nó được mừng chủ yếu bởi những người di cư từ các quốc gia cũ của Liên Xô và thanh niên thế tục, trong khi những người tôn giáo và nhiều người Do Thái truyền thống đối xử với nó một cách trung tính hoặc tiêu cực, vì nó liên quan đến tên của Giáo hoàng Silvester I, người truyền thống bị buộc tội có các quyết định chống Do Thái. Lễ hội «Năm mới chính thức» trong Do Thái giáo là Rosh ha-Shana, được mừng vào mùa thu.

Kết luận

Do đó, việc không mừng Năm mới vào ngày 1 tháng 1 không phải là hiện tượng đơn lẻ, mà là nhiều thực hành khác nhau có lý do riêng. Điều này có thể là:

1. Nguyên nhân của sự nhận diện tôn giáo, từ chối các truyền thống thế tục hoặc ngoại lai.

2. Phát biểu sự tự chủ văn hóa trong thế giới mà lịch Gregorian chi phối.

3. Động lực của sự chọn lựa lý luận hoặc môi trường.

4. Nguyên nhân bị xã hội loại trừ.

Bản đồ không mừng Năm mới minh họa rõ ràng các ranh giới của sự đa dạng văn hóa, tôn giáo và xã hội của thế giới chúng ta. Nó nhắc nhở chúng ta rằng ngay cả lễ hội như gặp gỡ mới của chu kỳ lịch pháp, cũng là một cấu trúc được chấp nhận bởi không phải tất cả mọi người. Vắng mặt của nó trong cuộc sống của một số nhóm cũng quan trọng như sự hiện diện của nó, vì nó tiết lộ các hệ thống giá trị sâu sắc, lịch sử thay thế và hình thức kháng cự của văn hóa toàn cầu hóa. Cuối cùng, câu hỏi «Ai không mừng Năm mới?» buộc chúng ta phải suy nghĩ về điều gì là bình thường và ai là những lịch biểu quản lý nhận thức của chúng ta về thời gian.

Permanent link to this publication: