Ý nhắc đến Thánh Nicholas tại Thổ Nhĩ Kỳ: Giữa quê hương lịch sử, nhãn hiệu du lịch và đối thoại giữa các tôn giáo

Giới thiệu: Paradox của ký ức trên quê hương lịch sử

Đối với Thổ Nhĩ Kỳ, một quốc gia thế tục với đa số dân cư Hồi giáo, hình ảnh Thánh Nicholas của Myra (Mira) đại diện cho một hiện tượng đa diện và độc đáo trong ký ức lịch sử. Một mặt, đó là một thánh nhân Kitô giáo được tôn vinh chủ yếu trong các nền văn hóa đã từng có quan hệ phức tạp, thường xuyên xung đột với Đế quốc Ottoman (Byzantine, Nga, Ý). Mặt khác, đó là một phần của di sản lịch sử địa phương Anatolia, đối tượng quản lý của nhà nước trong lĩnh vực văn hóa và du lịch, cũng như một cầu nối tiềm năng cho đối thoại giữa các tôn giáo. Ký ức về ông tại Thổ Nhĩ Kỳ hiện đại tồn tại trong chế độ cân bằng phức tạp giữa quên lãng, kỷ niệm và thương mại hóa.

1. Địa điểm lịch sử: Mира (Demre/Kale)

Thành phố Mira (hiện đại Demre, khu vực Kale thuộc tỉnh Antalya) là trung tâm của giáo phận của Thánh Nicholas và nơi an táng của ông. Đó là nơi mà vào năm 1087, thi hài đã bị chuyển đi bí mật bởi các thuyền viên Bari. Sự kiện này đã định hình sự đôi mặt của ký ức Thổ Nhĩ Kỳ: đối với thế giới Kitô giáo, Demre là một di tích bị mất mát, nơi «cướp bóc»; đối với khoa học lịch sử và chính sách văn hóa Thổ Nhĩ Kỳ — một di tích khảo cổ và bằng chứng của lớp văn hóa cổ xưa của Anatolia.

Ngôi nhà thờ Thánh Nicholas tại Demre: Đây là vật chất chính của ký ức. Ngôi nhà thờ, được xây dựng chủ yếu vào thế kỷ VIII trên nền của một nhà thờ cổ hơn vào thế kỷ IV mà Thánh Nicholas đã phục vụ, hiện nay là một bảo tàng (Antalya Müzesi, Demre Noel Baba Kilisesi). Độ cao của nó xác định cách hoạt động của nó: đó không phải là nhà thờ hoạt động (mặc dù có khi được phép cử hành lễ theo các trường hợp đặc biệt), mà là một đối tượng văn hóa, mở cửa cho tham quan với phí tổn.

2. Chính sách ký ức của nhà nước: Từ quên lãng đến nhãn hiệu

Quan hệ của nhà nước Thổ Nhĩ Kỳ đối với di sản của Thánh Nicholas đã trải qua một số giai đoạn:

Chế độ dân chủ mới (1920-1950-1960): Trong khuôn khổ chính sách thế tục hóa nghiêm ngặt và xây dựng bản sắc quốc gia dựa trên yếu tố Thổ Nhĩ Kỳ và Hồi giáo, di sản Kitô giáo thường bị边缘 hóa hoặc bị bỏ qua. Nhà thờ tại Demre đã bị lãng quên và trong tình trạng bỏ hoang.

Chuyển hướng sang du lịch (từ 1960): Với sự phát triển của du lịch hàng loạt trên bờ biển Antalya, di sản đã trở thành một nguồn lực kinh tế. Các công trình tu sửa đã được thực hiện trong nhà thờ (phần lớn bởi các nhà tu sửa Xô Viết vào thập niên 1980). Hiện tượng «Noel Baba» (tiếng Thổ Nhĩ Kỳ: Noel Baba — «ông già Noel») đã xuất hiện — sự thích nghi hình ảnh của Thánh Nicholas trong phong cách phương Tây, tương tự như Santa Claus, để thu hút du khách nước ngoài, đặc biệt là du khách châu Âu.

Đại đoạn hiện đại: Ngày nay, ký ức về Thánh Nicholas là một phần của nhãn hiệu văn hóa chính thức của Thổ Nhĩ Kỳ, được quảng bá bởi Bộ Văn hóa và Du lịch. Điểm nhấn tập trung vào hai khía cạnh:

«Noel Baba — ông già Noel Thổ Nhĩ Kỳ»: Được tuyên truyền ý tưởng rằng Santa Claus (phát sinh từ Thánh Nicholas) «sinh ra» tại Patara (thành phố quê hương của Thánh Nicholas, cũng ở Lycia) và đã là giáo phó tại Mira, tức là là một «nhãn hiệu» Thổ Nhĩ Kỳ lịch sử. Điều này là công cụ quyền lực mềm và thu hút du lịch Giáng sinh.

Hiển thị sự nhẫn nại: Được nhấn mạnh rằng Thổ Nhĩ Kỳ cẩn thận bảo vệ các di tích của mọi nền văn minh, điều này phục vụ hình ảnh của nó như một cây cầu giữa các nền văn minh.

Thực tế thú vị: Năm 1993, chính quyền Thổ Nhĩ Kỳ đã đặt trước nhà thờ tại Demre một bức tượng đồng của Noel Baba theo hình ảnh phương Tây cổ điển: trong trang phục đỏ, với túi quà tặng trên lưng và được bao quanh bởi trẻ em. Bức tượng này, được nhiều người hành hương Chính thống giáo coi là kitch và sự phô trương, là một ví dụ rõ ràng về việc truyền tải và thương mại hóa hình ảnh thánh thiện.

3. Hành hương và đặc điểm của nó

Mặc dù không có thi hài, Demre vẫn là một trung tâm quan trọng của hành hương Chính thống giáo và Công giáo. Tuy nhiên, hành hương này có những đặc điểm đặc biệt:

Hành hương đến «ngải quan trống rỗng»: Đối tượng trung tâm là sarcophagus bằng đá cẩm thạch trắng trong phía nam của nhà thờ, được coi là nơi chôn cất ban đầu của Thánh Nicholas. Đối với các hành hương, nơi này mang lại sức mạnh của ký ức và sự đứng trước để cầu nguyện, mặc dù hiện vật đã mất.

Lễ nghi trong bảo tàng: Các hành hương buộc phải thực hiện lễ nghi trong không gian bảo tàng, giữa các du khách thế tục. Điều này tạo ra một không khí đặc biệt, một sự kết hợp giữa hành động thiêng liêng và công khai, một phần bị phô trương.

Vai trò của Nga: Giáo hội Chính thống giáo Nga và các nhà điều hành du lịch Nga đóng vai trò then chốt trong việc tổ chức các dòng hành hương đến Demre. Điều này đã trở thành một hiện tượng đáng chú ý sau thập niên 2000.

4. Xung đột ký ức: Thi hài, restitutio, giải thích

Ký ức không thiếu sự căng thẳng.

Quan điểm về restitutio thi hài: Đôi khi xuất hiện (thường là từ các nhà hoạt động công cộng hoặc ở cấp thấp) những lời kêu gọi trả lại thi hài từ Bari về Demre. Các cơ quan chính thức của Thổ Nhĩ Kỳ không ủng hộ ý tưởng này, hiểu rằng nó mang tính chất chính trị và ngoại giao phức tạp. Đối với họ, hình ảnh và dòng du khách quan trọng hơn là hiện vật cụ thể.

Giải thích cạnh tranh: Có sự cạnh tranh giữa:

Giải thích Kitô giáo: Địa điểm thánh của giáo phó và thánh nhân.

Giải thích du lịch-thương hiệu: «Quê hương của Santa Claus».

Giải thích khoa học-khảo cổ: Di tích quý giá của kiến trúc Byzantine.
Những giải thích này tồn tại song song, đôi khi xung đột, điều này rất rõ ràng trong sự kết hợp của các biểu tượng xung quanh nhà thờ: các bức fresco Byzantine, các vật phẩm lưu niệm với Santa Claus, bảng thông tin của bảo tàng.

5. Khía cạnh giữa các tôn giáo: Nicholas trong truyền thống Hồi giáo?

Không có sự tôn kính trực tiếp Thánh Nicholas như một thánh nhân trong Hồi giáo. Tuy nhiên, trong dân gian Thổ Nhĩ Kỳ và một số cư dân địa phương tại Demre, có một sự tôn trọng «khảo cổ học» đối với Noel Baba như một nhân vật lịch sử, «người của mình», một anh hùng Anatolian. Đôi khi hình ảnh của ông được mềm dẻo kết hợp vào luận điệu về các пророк chung (trong Koran có nhắc đến пророк Ismael/Iesus và các môn đồ của ông), mặc dù điều này không phải là lập trường thần học phổ biến.

Kết luận: Ký ức như một paliimpsest nhiều lớp

Ký ức về Thánh Nicholas tại Thổ Nhĩ Kỳ hiện đại là một paliimpsest, nơi trên văn bản cổ xưa của Kitô giáo được viết các lớp thế tục hóa, kinh tế du lịch, nhãn hiệu quốc gia và đối thoại quốc tế.

Đó không phải là một truyền thống tôn giáo sống còn, mà là một cấu trúc văn hóa-lịch sử, được quản lý bởi nhà nước và thị trường. Nhà thờ tại Demre hoạt động không phải là trung tâm của cuộc sống phụng vụ, mà là một bảo tàng-memorial và điểm du lịch, nơi các yếu tố hành hương, sự quan tâm khoa học và tò mò vui chơi gặp nhau, nhưng không luôn kết hợp.

Điều này là một ví dụ về cách một nền văn minh thế giới có giá trị có thể được điều chỉnh bởi quốc gia để giải quyết các nhiệm vụ của mình: kinh tế (du lịch), hình ảnh (hiển thị sự nhẫn nại) và lý tưởng (tích hợp vào lịch sử quốc gia). Đối với Thổ Nhĩ Kỳ, Thánh Nicholas là một người thánh thiện Anatolian, một giáo phó Kitô giáo «ngoại国人» và một Noel Baba toàn cầu. Việc duy trì sự cân bằng phức tạp này là bản chất của ký ức hiện đại của Thổ Nhĩ Kỳ về ông — ký ức thực dụng, nhiều lớp và liên tục được tái cấu trúc trong đối thoại với thế giới bên ngoài.

Permanent link to this publication: