Văn minh Persia là một trong những văn minh cổ xưa và có ảnh hưởng nhất trong lịch sử nhân loại. Cội nguồn của nó cách đây VI thế kỷ trước, khi Cyrus the Great đã sáng lập ra Đế chế Achaimenid, trải dài từ Ấn Độ đến Balkan. Ngày nay, sau 2500 năm, di sản của Persia vẫn tiếp tục sống trong ngôn ngữ, thơ ca, kiến trúc và quan trọng nhất là trong tâm trí và tinh thần của người Iran. Dù có cuộc Cách mạng Hồi giáo năm 1979, các lệnh trừng phạt của phương Tây và sự toàn cầu hóa, mã碼 văn hóa Persia vẫn giữ được sự bền vững ngạc nhiên. Trong bài viết này, chúng ta sẽ bắt đầu chuyến hành trình qua Iran hiện đại để hiểu cách văn minh cổ đại này định hình suy nghĩ và hành động của con người ngày nay.

Ta'aruf: vũ điệu của sự lịch sự

Nếu bạn đến Tehran hoặc Isfahan, điều đầu tiên bạn sẽ nhận thấy là ta'aruf. Hệ thống lịch sự rитуális, có nguồn gốc từ nghi lễ triều đình Persia. Điều này không chỉ là «cảm ơn» và «xin lỗi». Đây là nghệ thuật từ chối lợi ích của mình vì người khác, khi cả hai bên đều biết rằng đây là trò chơi. Ví dụ: bạn được mời ăn tối, bạn nói «không, không cần thiết, tôi không đói», chủ nhà kiên quyết, bạn từ chối thêm hai lần, lần thứ tư bạn đồng ý. Hoặc: bạn đề nghị khách ăn kẹo, họ từ chối ba lần, rồi họ nhận. Ta'aruf thấm nhuần mọi lĩnh vực: từ việc mua len đến các cuộc đàm phán tại nơi làm việc. Đối với người phương Tây, điều này có vẻ không chân thành, nhưng đối với người Iran, đây là biểu hiện của sự tôn trọng và duy trì danh dự. Cội nguồn của ta'aruf là trong triết lý Zoroastrian «humata» (tâm tốt lành) và nghi lễ Hồi giáo. Ngày nay, ta'aruf là linh hồn của Iran.

Thơ ca như cuốn sách hướng dẫn cuộc sống

Trong bất kỳ ngôi nhà Iran nào, ngoài Kinh Koran, bạn sẽ tìm thấy «Shahnameh» của Firdausi, divan của Hafiz và «Gulistan» của Saadi. Thơ ca Persia không chỉ là văn học mà còn là hướng dẫn hành động. Các bài thơ của Hafiz được sử dụng để divination (fale Hafiz): mở sách ngẫu nhiên và giải thích bài thơ phù hợp với tình huống. Saadi dạy: «Mọi điều bạn làm cho người khác sẽ quay lại với bạn». Rumi nói về tình yêu vượt qua ranh giới tôn giáo. Ngay cả những người Iran hiện đại cũng thường trích dẫn các nhà văn cổ điển trên mạng xã hội. Thơ ca này định hình một cách suy nghĩ đặc biệt: mетаphоrіс, nhiều lớp, nơi sự ngụy biện song hành với sự sâu sắc. Phương Tây thường bị rời bỏ bởi symbolism Persia. Và không ngạc nhiên: ngôn ngữ Persia gần như không thay đổi trong một nghìn năm, và người Iran hiện đại có thể đọc Firdausi trong nguyên bản.

Vườn và nước: thiên đường trên trần gian

Vườn Persia là mô hình thiên đường: bốn con suối (biểu tượng bốn con sông), các hồ nước, cây bóng mát, hoa. Khái niệm này («paradise» từ Persia «paryadaeza») đã lan tỏa khắp thế giới — từ Tây Ban Nha đến Ấn Độ. Ngày nay, người Iran rất nhớ về thiên nhiên. Trong khí hậu khô hạn, nước là một niềm sung sướng. Do đó, vườn (hoặc ít nhất là hồ nước trong sân) là ước mơ của mọi người. Các công viên Iran là nơi nghỉ ngơi gia đình, nơi ba thế hệ ngồi trên ga trải giường, uống trà, ăn dưa hấu. Tình yêu này đối với việc làm vườn cũng thể hiện trong tâm trí: người Iran kiên nhẫn như cây cối mọc trong đất khô, và hào phóng như nước mà họ chia sẻ.

Shiism: tang thương và chiến đấu vì công lý

Iran là pháo đài của Hồi giáo Shiism. Sự khác biệt giữa Shiites và Sunnis là tin rằng Ali, chắt của пророк, là người kế vị hợp pháp của ông. Sự kiện quan trọng nhất trong lịch Shiism là Ashura (ngày thứ mười tháng Muharram), ngày cái chết của imam Husayn, chắt của прорok, trong trận chiến tại Karbala. Đối với Shiites, điều này không chỉ là sự kiện lịch sử mà còn là một парадигма: tốt (Husayn) đối mặt với ác (Yazid), nhưng chết, nhưng duy trì danh dự. Mиф học này định hình tâm trí: sự sẵn sàng hy sinh vì công lý, khả năng đứng vững trong thiểu số, cult của sự chịu đựng và thanh tẩy qua nỗi buồn. Ngày nay, trong chính trị, nhiều người Iran vẫn xem đất nước của họ như «Husayn» đối mặt với «Yazid» trong hình ảnh của Mỹ. Và các cuộc diễu hành tôn giáo (tự hành hạ bằng dây) — điều gây sốc cho người ngoài, nhưng có ý nghĩa sâu sắc đối với người trong.

Gостеприимство (мехман-новази) và щедрость

Gостеприимство Persia nổi tiếng. Nếu bạn lạc lối ở Iran, người địa phương sẽ mời bạn vào nhà, cho ăn, cho uống, cung cấp nơi ở. Từ chối là một sự oán giận. Tính chất này có nguồn gốc từ văn hóa du mục: trong sa mạc, khách là sứ giả của thần, cần được tiếp đón bằng mọi giá. Ngày nay, mặc dù có khó khăn kinh tế (inflation, unemployment), người Iran vẫn rất hào phóng. Họ có thể mượn tiền cuối cùng, giết một con bò cho khách. Điều này đối lập với pрагматism phương Tây. Hỗ trợ lẫn nhau trong gia đình và bạn bè là cơ sở để sống sót trong điều kiện trừng phạt. Người Iran không quen thuộc với việc tin tưởng vào chính phủ, họ tin tưởng vào mạng lưới họ hàng.

Традиции базара: купеческий дух и недоверие к власти

Bazaar là trái tim của thành phố Persia. Trong hàng ngàn năm, ở đây đã có những người buôn bán len, gia vị, vàng. Trên bazaar đã hình thành một loại người đặc biệt: tinh vi, tính toán, tôn trọng lời nói (giao dịch thương mại phải là chân thành), nhưng không tin tưởng vào chính phủ. Bazaar là trung tâm của cuộc Cách mạng năm 1979. Ngày nay, mặc dù có các cửa hàng trực tuyến, bazaar vẫn giữ được quyền lực: các thương gia lớn ảnh hưởng đến kinh tế. Tinh thần của người Iran bao gồm «cảm giác bazaar» — khả năng đàm phán, tìm giá tốt nhất, tìm đường vòng. Từ đó cũng có sự linh hoạt để tránh trừng phạt: buôn lậu, các kế hoạch «xám」, barter — là một phần của tính cách quốc gia.

Iran và phương Tây: complex của sự khiếm khuyết

Văn minh Persia cổ xưa hơn nhiều so với châu Âu. Người Iran nhớ rằng khi người Anh đi bộ trong da, họ đã có các cung điện và thư viện. Do đó, sự tụt hậu kinh tế hiện đại của phương Tây được trải qua một cách đau khổ. Do đó — sự tự hào về văn hóa quốc gia và thành tựu công nghệ (chương trình hạt nhân, tên lửa). Về phía khác, người Iran rất yêu thích các mặt hàng phương Tây (iPhone, jeans, phim Hollywood — bất hợp pháp). Người trẻ ở Tehran nói tiếng Anh. Điều này tạo ra sự phân rã: «Chúng ta là một văn minh vĩ đại, nhưng chúng ta không có tự do, vì vậy chúng ta xem „Friends“ trên máy tính bảng qua VPN». Mối quan hệ với phương Tây là phức tạp: sự kết hợp của sự ghen tị, sự khinh miệt và sự ngưỡng mộ.

Gia đình và vai trò giới tính

Gia đình là điều thiêng liêng nhất. Người trẻ sống với cha mẹ cho đến khi kết hôn, thậm chí sau khi kết hôn. Các cuộc hôn nhân do thỏa thuận (mặc dù có quyền chọn lựa) vẫn phổ biến. Phụ nữ, mặc dù phải mặc hijab bắt buộc, có học thức (hơn 60% sinh viên ở Iran là phụ nữ). Họ làm bác sĩ, kỹ sư, luật sư, nhưng trong gia đình, người đàn ông là người chính. Tính chất bảo thủ này được mềm hóa bởi sự tôn trọng sự thông thái của người cao tuổi. Tinh thần của người Iran bao gồm cult của mẹ: «Rai dưới chân mẹ». Phụ nữ biết cách thao túng qua cảm giác tội lỗi, người đàn ông biết cách bảo trợ. Điều này tạo ra một vũ điệu quyền lực phức tạp, chỉ hiểu được bởi những người đã tham gia.

Humor Iran: cười qua nước mắt

Người Iran rất yêu thích cười. Humor của họ là đen, cynic, tự châm chọc. Các câu chuyện cười về mullah (người lãnh đạo tôn giáo), cảnh cảnh sát đạo đức, büрократ. Đây là cách để sống sót trong điều kiện censorship nghiêm ngặt. Câu chuyện cười có thể nguy hiểm hơn bài báo cáo chính trị. Trong văn học Persia, thể loại «hende-sokhoni» (câu nói mạo hiểm) có nguồn gốc từ Trung Cổ. Các nghệ sĩ stand-up (ở dưới mặt đất) thu hút sự chú ý. Khả năng cười với chính mình giúp người Iran không bị oán giận.

Văn minh Persia không phải là một hiện vật bảo tàng. Nó sống. Nó thở trong ta'aruf của người bán len, trong bài thơ của Hafiz trên gối, trong mùi nước hoa hồng vào ngày lễ. Đối với mắt phương Tây, tính cách này thường được coi là mâu thuẫn: sự tự hào và sự tự ti, sự khách mời và sự kín đáo, sự tôn giáo và sự thỏa mãn. Nhưng chính sự đa dạng này làm cho người Iran trở thành người Iran. Như nhà thơ Saadi đã nói: «Mọi người đều là thành viên của một cơ thể duy nhất». Và linh hồn Persia là một phần quan trọng của cơ thể này.

Permanent link to this publication: