Đức tốt và ác. Hai lực lượng mà có vẻ như luôn đối đầu với nhau. Trong思想 tôn giáo Nga, điều này không chỉ là các khái niệm trừu tượng. Đây là một kịch bản sống động diễn ra trong tâm hồn của mỗi con người và trong số phận của cả thế giới. Các nhà triết học Nga không cố gắng đưa ra một định nghĩa đơn giản — họ tìm kiếm con đường để vượt qua ác. Họ tìm thấy nó không phải qua việc phủ nhận mà qua việc chuyển đổi. Trong bài viết này, chúng ta sẽ đi qua các giai đoạn chính của triết học tôn giáo Nga và xem các nhà tư tưởng đã trả lời như thế nào về câu hỏi ác là gì và cách đối phó với nó.

Владимир Соловьёв: ác như là sự thiếu trật tự

Người sáng lập triết học tôn giáo Nga Vladimir Solov'ev đã xem ác không phải là một lực lượng tự chủ mà là sự vi phạm trật tự thần thánh. Đối với Solov'ev, ác là hỗn loạn, sự gián đoạn liên kết, chủ nghĩa cá nhân. Ông khẳng định rằng mọi sự tồn tại đều có xu hướng hướng tới sự nhất thể với Chúa và với nhau. Ác xuất hiện khi một phần tử của vũ trụ cố gắng trở thành trung tâm của vũ trụ. Điều này ông gọi là «egoization». Cuộc chiến với ác, theo Solov'ev, không phải là việc tiêu diệt mà là việc phục hồi sự hài hòa. Con người được gọi là không phải là người chiến đấu mà là người thu thập. Ác nên được bao gồm trong tốt và được chuyển đổi. Khái niệm này đã trở thành cơ sở cho tất cả triết học Nga sau này.

Достоевский: ác như là cám dỗ của tự do

Fedor Dostoevsky — hơn là một nhà triết học hơn là một nhà văn, nhưng ảnh hưởng của ông đối với triết học tôn giáo Nga là rất lớn. Ông đã trình bày ác trong tất cả vẻ đẹp đáng sợ của nó. Các nhân vật của ông (Raskolnikov, Stavrogin, Ivan Karamazov) không chỉ thực hiện ác mà còn lý giải nó một cách triết học. Dostoevsky đã chứng minh rằng ác thường phát triển từ tự do mà con người không biết cách sử dụng. Nhưng ông cũng đã chứng minh con đường để vượt qua — qua đau khổ, hối hận và tình yêu. Cụm từ nổi tiếng của ông: “Đẹp sẽ cứu thế giới” không phải là về mỹ học. Nó về việc tốt và ác chiến đấu trong trái tim con người, và chiến thắng có thể đạt được qua sự chuyển đổi, không phải qua sự đạo đức hóa.

Николай Бердяев: ác như là lực lượng sáng tạo

Berdyaev — nhà triết học Nga nhất là tranh cãi. Ông không sợ nói rằng ác có một vị trí trong lịch sử thế giới. Theo Berdyaev, ác là kết quả của sự tự do mà Chúa đã ban cho con người. Không có tự do không thể có sự sáng tạo, và không có sự sáng tạo không thể có tốt. Berdyaev cho rằng ác không phải là một lỗi lầm mà là một giai đoạn cần thiết. Qua việc vượt qua ác, con người trở thành một cá nhân. Ông khẳng định rằng ác không vĩnh cửu, rằng cuối cùng nó sẽ bị đánh bại qua quá trình Bогочеловек. Ý tưởng của ông gần giống với ý tưởng “bảo vệ ác” — không phải là việc chấp nhận mà là việc hiểu vai trò của nó trong kịch bản của sự tồn tại.

Сергий Булгаков: sofiynost và ác

Bulgakov, một trong những nhà thần học sâu sắc nhất của Nga, liên kết vấn đề ác với giáo lý về Sofia — trí tuệ thần thánh. Đối với ông, ác là sự “phân liệt” của tạo vật khỏi Sofia, sự vi phạm sự hài hòa. Nhưng ông không coi ác là tuyệt đối. Trong cuốn sách “Svet neveriyemyanyy”, Bulgakov viết rằng thế giới được tạo ra bởi tốt, và ác là sự méo mó của tốt. Cải tạo, theo Bulgakov, là việc trở lại trạng thái sofiy. Ông cũng nhấn mạnh rằng con người không thể đánh bại ác một mình — điều này là công việc của toàn thể giáo hội và của cả nhân loại. Ý tưởng của ông như một lời kêu gọi đến sự cộng đồng trong cuộc chiến cho ánh sáng.

Павел Флоренский: ánh sáng và bóng tối như một thể thống nhất

Florensky, một nhà khoa học và linh mục, đã xem tốt và ác qua góc nhìn của các antinomy. Ông viết rằng ánh sáng và bóng tối không thể tách rời — chúng như hai mặt của một hiện tượng. Đối với ông, ác không phải là sự thiếu tốt mà là một “mặt sau” của sự tồn tại. Trong các tác phẩm của mình, ông nhấn mạnh rằng chỉ có thể hiểu tốt qua trải nghiệm tiếp xúc với ác. Như và Berdyaev, Florensky cho rằng cuộc chiến với ác là con đường, không phải là kết quả. Ý tưởng của ông về việc “sự chân lý là antinomy” giúp hiểu tại sao tốt và ác lại gắn bó chặt chẽ với nhau trong thế giới của chúng ta.

Русский народ и ác: kinh nghiệm lịch sử

Triết học tôn giáo Nga không tách rời khỏi thực tế. Nó đã hiểu kinh nghiệm lịch sử của Nga — những đau khổ, những cuộc chiến, những cuộc cách mạng. Nhiều nhà triết học (Berdyaev, Ilyin, Frank) đã thấy trong lịch sử Nga là kịch bản của tốt và ác, trong đó Nga chơi một vai trò đặc biệt. Họ đã viết về việc dân tộc Nga cảm nhận sâu sắc ác nhưng thường không biết cách đối phó với nó. Đó là lý do tại sao văn học Nga lại nói nhiều về sự đau khổ — nó trở thành cách để vượt qua ác. Triết học tôn giáo Nga không đề xuất các giải pháp dễ dàng. Nó đề xuất con đường — con đường chuyển đổi nội tâm.

Các nhà triết học Nga không đưa ra câu trả lời cuối cùng về tốt và ác. Nhưng họ đã để lại cho chúng ta điều quan trọng nhất — niềm tin rằng ác không phải là全能. Nó tồn tại, nhưng nó có thể được vượt qua. Nó có thể được vượt qua không qua thù hận và bạo lực mà qua tình yêu, sự sáng tạo và đức tin. Điều này là bài học chính của triết học tôn giáo Nga. Và bài học này quan trọng trong thời điểm này khi thế giới lại bị chia rẽ bởi những xung đột.

Permanent link to this publication: