Владимир Соловьёв về việc hợp nhất các giáo hội Kitô giáo: ảo tưởng về sự toàn nhất hay dự án tiên tri?

Vladimir Sergeyevich Solov'yov (1853–1900), nhà triết học và thần học Nga lớn nhất, tiếp cận vấn đề hợp nhất các giáo hội Kitô giáo không phải như một nhiệm vụ hẹp về tôn giáo hoặc chính trị, mà như một yếu tố trung tâm của hệ thống metaphysics về sự toàn nhất và một giai đoạn quan trọng trong quá trình thánh nhân. Định kiến của ông, đã phát triển qua cuộc sống, đại diện cho sự tổng hợp độc đáo của thần học Chính thống, universalism Công giáo và idealism triết học, vẫn là một trong những khái niệm sâu sắc và tranh cãi nhất trong lịch sử suy nghĩ Kitô giáo.

1. Cơ sở triết học: Sự toàn nhất và Bách nhân

Để hiểu quan điểm của Solov'yov về hiệp nhất, cần xuất phát từ các ý tưởng cốt lõi của ông:

• Sự toàn nhất: Ý tưởng cao nhất, nơi mà nhiều điều không tồn tại trong sự phân rã, mà trong sự nhất thể tự do và tự nhiên với Một (Thượng đế). Sự phân rã trong Kitô giáo là sự 否 định trực tiếp sự toàn nhất, là rào cản cho sự chuyển hóa tinh thần của thế giới.

• Quá trình Bách nhân: Lịch sử là sự hợp tác thần thánh-humane để thực hiện sự toàn nhất trong thế giới vật chất. Giáo hội — cơ thể của Bách nhân Christ — phải trở thành công cụ thực hiện sự chuyển hóa này, điều đó không thể thực hiện được trong tình trạng phân rã.

• Ba lực lượng của cộng đồng: Solov'yov đã phân biệt ba lực lượng trong lịch sử:

  1. Đông phương (Hồi giáo, một phần Vизан蒂) — lực lượng của sự nhất thể, bá chủ sự đa dạng (專制).

  2. Phương Tây ( châu Âu sau Cải cách) — lực lượng của sự đa dạng, 否 định sự nhất thể (cá nhân chủ nghĩa, anarchy).

  3. Thế giới Slav (dưới sự lãnh đạo của Nga) — được gọi là «lực lượng thứ ba», tổng hợp sự nhất thể và tự do, Đông và Tây, điều đó phải thể hiện trước hết trong việc hợp nhất các giáo hội.

Período đầu tiên (cuối những năm 1870 - những năm 1880): dự án «teocracy tự do».
Solov'yov thấy sự hợp nhất các giáo hội như cơ sở để tạo ra xã hội Kitô giáo lý tưởng — 「teocracy toàn cầu». Ba bước của nó phải là:

1. Giáo hội toàn cầu duy nhất (vị thế quyền lực tinh thần, tổng hợp sự thần bí của Chính thống giáo, quyền lực Công giáo và tự do lương tâm của Phản động).

2. Monarchy toàn cầu do vua Nga lãnh đạo (vị thế quyền lực thế tục, đảm bảo chính sách Kitô giáo).

3. Việc làm tiên tri (tinh thần tự do).

Trong mô hình này, Giáo hoàng La Mã đóng vai trò then chốt như trung tâm của sự nhất thể tinh thần và «bác giáo toàn cầu đầu tiên». Solov'yov đã tranh luận tích cực với Slavophiles, chứng minh rằng việc từ chối quyền tối cao của Giáo hoàng là sự kiêu ngạo và chủ nghĩa cá nhân, gây hại cho sứ mệnh Kitô giáo universal.

Đỉnh điểm của sự phát triển này là tác phẩm 「Ba cuộc trò chuyện» và tác phẩm kèm theo 「Tiểu thuyết ngắn về Antichrist» (1900). Ở đây, sự hợp nhất các giáo hội được mô tả không phải là một hành động chính trị chiến thắng, mà là một sự kiện tragical và heroique vào cuối lịch sử.

3. Các luận điểm của Solov'yov ủng hộ việc hợp nhất với Rôma

Trong các tác phẩm tranh luận của mình (「Nga và Giáo hội toàn cầu», 1889) triết gia đã nêu ra một số luận điểm dũng cảm đối với môi trường Chính thống giáo:

1. Quyền tối cao của Giáo hoàng như điều kiện cần thiết cho sự nhất thể: Ông đã xem quyền lực của Giáo hoàng không phải là một sáng tạo của con người, mà là 「đá vôi của sự nhất thể được Thượng đế lập ra, cần thiết để ngăn chặn sự phân rã và các tà giáo. Không có trung tâm quyền lực rõ ràng và có uy tín, Giáo hội bị kết án phải phân rã (như đã chứng minh bởi Cải cách).

2. Phê phán chủ nghĩa cá nhân Đông phương: Solov'yov đã buộc tội Chính thống giáo Byzantine và Chính thống giáo sau Byzantine rằng nó, bảo vệ sự trong sáng của giáo lý, đã 「ngậm mình trong các khung cảnh quốc gia và nhà nước» (Cesarpapism), mất đi sứ mệnh Kitô giáo universal.

3. Sự tổng hợp tình yêu và quyền lực: Giáo hội lý tưởng theo Solov'yov phải kết hợp 「tình yêu như sự bắt đầu nội tại (biểu tượng bởi Chính thống giáo) và 「quyền lực như sự bắt đầu bên ngoài (biểu tượng bởi Công giáo). Sự chia rẽ của chúng làm uốn vẹo Kitô giáo.

4. Phê phán và di sản

Ý tưởng của Solov'yov đã bị từ chối một cách gay gắt như các nhóm Chính thống giáo bảo thủ (bị buộc tội «tiến趋向 Công giáo» và thậm chí là phản bội), cũng như nhiều nhà tư tưởng thế tục, thấy trong teocracy của ông là utopian.

Ông đã lần đầu tiên trong tư duy Nga đặt vấn đề về sự nhất thể Kitô giáo ở mức độ cần thiết ontological và lịch sử.

Vladimir Solov'yov thấy trong sự hợp nhất các giáo hội Kitô giáo không phải là sự đồng thuận hành chính, mà là điều kiện cứu thế giới và thực hiện quá trình Bách nhân. Con đường của ông từ «teocracy tự do» đến sự hiểu biết tragic trong 「Tiểu thuyết về Antichrist» cho thấy sự phát triển từ dự án chính trị-tôn giáo đến cái nhìn sâu sắc tinh thần: sự nhất thể có thể xảy ra không phải từ «trên cao», mà 「từ bên trong — qua sự công nhận chung về Christ như trung tâm tuyệt đối của cuộc sống.

Vietnam L^World Y G