Swătci trong miêu tả của Ivan Shmelëv: huyền thoại và ontologie của thời thơ ấu và lễ hội

Việc Ivan Sergeyevich Shmelëv (1873–1950) tiếp cận với chủ đề Swătci trong tác phẩm sau này của ông trong thời kỳ lưu vong («Leto Gospodne», 1927–1948; các truyện ngắn khác) không chỉ là bức tranh nhớ lại về cuộc sống trước cách mạng, mà còn là một reconstruction nghệ thuật và thần học phức tạp của toàn bộ cấu trúc thế giới. Swătci ở Shmelëv không phải là một giai đoạn trong lịch calendar, mà là một khoảng thời gian trở thành không gian thánh, nơi qua cái nhìn của trẻ con, mối liên kết sâu sắc giữa cuộc sống, niềm tin, thiên nhiên và tâm hồn dân tộc được bộc lộ.

1. Hệ thống thời gian của Swătci: thời gian như lễ hội và vĩnh cửu.

Shmelëv tạo ra cảm giác về một khoảng thời gian kéo dài, đầy ý nghĩa. Swătci đối với cậu bé Vanya không chỉ là những ngày giữa Giáng sinh và Kresty, mà còn là «lễ hội-lễ hội», một trạng thái đặc biệt của thế giới:

Cykлич tính và nhịp điệu: Thời gian không di chuyển theo đường thẳng, mà theo vòng tròn các sự kiện thánh: từ đêm trước Giáng sinh với sự yên tĩnh và chờ đợi ngôi sao đến những buổi tối «khủng khiếp» và lễ Kresty thanh tẩy. Mỗi ngày đều có mã lễ và mã hàng ngày của riêng mình.

Sacral hóa cuộc sống hàng ngày: Trong Swătci, cuộc sống hàng ngày trở thành một nghi lễ. thậm chí những hành động hàng ngày như cho gia súc ăn, dọn dẹp nhà cửa, chuẩn bị thức ăn cũng được đầy đủ ý nghĩa象征. «Thế giới đứng im trong chờ đợi Cụm Chúc, và mọi thứ trong nó trở thành dấu hiệu của Cụm Chúc đó».

Giải phóng ranh giới: Như trong truyền thống dân gian, Swătci ở Shmelëv là thời gian khi ranh giới bị xóa bỏ: giữa thế giới sống và thế giới chết (nhớ lại, cầu nguyện), giữa các tầng lớp xã hội (người nghèo và những người đi rong đến nhà), giữa thế giới trần thế và thế giới trời (trời «mở ra», các ngôi sao «nói chuyện»).

2. Tính ngữ của lễ hội: từ Giáng sinh đến Kresty.

Shmelëv cẩn thận miêu tả logic nội tại của mỗi giai đoạn trong Swătci, thể hiện chúng như một năm lễ trong miniature:

Giáng sinh: Áp phong của sự thánh thiện gia đình ấm cúng, «nhà cửa». Mùi hương cây thông, sáp, quýt; cảm giác «cụm chúc Giáng sinh» như một sự kiện gia đình kín đáo. Điều quan trọng nhất ở đây là sự nhập thế của Chúa trong thế giới, và vì vậy thế giới trở nên ấm cúng và quen thuộc.

「Những buổi tối khủng khiếp」(trước ngày Vasily và Kresty): Thời gian của sự ngược đãi, của lễ hội. Gадания, người hóa trang, những câu chuyện «khủng khiếp». Shmelëv không lên án mặt «tàu tội» này từ góc độ nghiêm khắc của giáo hội, mà thể hiện nó như một «phương tiện thở」dân gian, một phản ứng tự nhiên đối với căng thẳng trong thời kỳ thánh. Qua nỗi sợ và tò mò của trẻ con, sâu sắc của thế giới phi lý được hiểu biết.

Kresty (Bogatyr): Cao trào và kết thúc. Thanh tẩy và trật tự. Băng giá, thánh hóa nước, cuộc đi lễ trọng thể đến Yordan. Nếu Giáng sinh là Chúa vào nhà, thì Kresty là Chúa xuất hiện trước toàn thế giới, thánh hóa các yếu tố tự nhiên. Symbol của chiến thắng ánh sáng và cấu trúc trên sự hỗn loạn của Swătci.

3. Ẩm thực như nghi lễ: «bữa tiệc của sự tồn tại».

Thức ăn trong Swătci của Shmelëv là một trong những cách chính để trải nghiệm lễ hội và là dấu hiệu của sự phong phú của thế giới Thiên Chúa.

Đêm trước Giáng sinh: Bữa tiệc chay nhưng tinh tế («sócivo», cá, nước sốt) — niềm vui asexual trong chờ đợi. Bữa tiệc Giáng sinh: Bùng nổ của sự phong phú nhanh chóng: lợn với cơm, các đặc sản lợn, gà với táo, núi bánh. Điều này không phải là sự ăn uống quá mức, mà là bữa tiệc eucharist, lời cảm ơn cho sự nhập thế. Thức ăn trở thành biểu hiện vật chất của sự vui vẻ.

Đêm trước Vasily: Đầu lợn bắt buộc — một nghi lễ dân gian và thánh Vasily-「sвинятник」, biểu tượng của sự thịnh vượng. Qua hương vị và mùi vị, Shmelëv truyền tải thể chất, niềm vui thể xác của lễ hội православ, xa rời sự kiêng khem của sự tinh thần.

Điều thú vị: Trong chương «Swătci», Shmelëv đã miêu tả một cách xuất sắc nghi lễ «slavlénie» (tương tự như những bài ca rong). Điều quan trọng là những người ca không phải là những người ca chuyên nghiệp, mà là «học sinh len» — những người công nhân bình thường từ xưởng. Giọng hát của họ «không chính xác, dày, thô», nhưng trong đó có «mощ lực, đến mức người ta bị cuốn hút». Đối với Shmelëv, điều này là yếu tố then chốt: đức tin chân thành và lễ hội sống không trong mỹ học hoàn hảo, mà trong sự tự nhiên, mạnh mẽ, tự phát của dân gian, đó là «đẹp của thế giới Thiên Chúa».

4. Góc nhìn của trẻ con: thế giới như một kỳ tích.

Việc trải nghiệm Swătci qua đôi mắt của trẻ con không chỉ là một thủ pháp nghệ thuật, mà còn là một vị trí thần học. «Nếu các ngươi không trở lại và không trở thành như trẻ con, các ngươi sẽ không vào Vương quốc Trời» (Mt. 18:3).

Định nghĩa «thánh» và «khủng khiếp»: Trẻ con trải nghiệm một cách sống động cả sự tôn kính trên lễ Giáng sinh và sự sợ hãi từ những nghi lễ Swătci. Đối với trẻ con, thế giới là toàn vẹn và sống động.

Định tín và chấp nhận: Người lớn có thể tiếp cận với những điềm báo hoặc người hóa trang một cách hoài nghi, nhưng trẻ con tin không do dự vào sự hiện thực của kỳ tích, vào cuộc trò chuyện của động vật trong đêm Giáng sinh, vào sức mạnh tiên tri của giấc mơ. Đức tin này là cơ sở của bức tranh thế giới của Shmelëv.

Thể chất của sự bí ẩn: Sự nhập thế của Chúa đối với Vanya không phải là một khái niệm trừu tượng — nó trong hương vị của cây thông, trong vị của nước sốt, trong không khí lạnh, xương rồng của Kresty. Sự tinh thần được hiểu thông qua vật chất.

5. Bối cảnh lưu vong: Swătci như vườn địa đàng đã mất và quê hương tinh thần.

Shmelëv bắt đầu viết «Leto Gospodne» trong thời kỳ lưu vong, xa rời Nga. Do đó, Swătci của ông không chỉ là một kỉ niệm, mà còn là một hành động sáng tạo «phục sinh» và khẳng định.

Nostalgi như sáng tạo: Miêu tả chi tiết, gần như dân gian về nghi lễ và cuộc sống hàng ngày là nỗ lực để giữ lại trong lời nói thế giới đã mất, làm cho nó không thể bị hủy diệt.

「Nga, mà chúng ta đã mất」trở nên không phải là trong khía cạnh chính trị, mà trong khía cạnh ontological — như không gian của sự hòa hợp giữa Thiên Chúa, thiên nhiên và con người. Swătci trở thành biểu tượng của sự hòa hợp đã mất này, là sự tinh chất của nó.

Giải pháp tinh thần: Trên nền tảng của sự hỗn loạn và vô thần của thế giới hiện đại của tác giả, Swătci của Shmelëv đề xuất mô hình một cuộc sống được tổ chức, có ý nghĩa, đầy ơn lành.

Kết luận.

Swătci của Ivan Shmelëv là một vũ trụ nghệ thuật và tôn giáo toàn diện, được xây dựng theo luật của ký ức trẻ con và cảm nhận thế giới православ. Đây là một thế giới nơi:

Cuộc sống và sự tồn tại không thể tách rời (nghi lễ tiếp tục sau bữa tiệc, cầu nguyện trong công việc hàng ngày).

Văn hóa dân gian và tôn giáo tạo thành một sự tổng hợp sống (slavlénie với những người công nhân len, trò chơi Swătci bên cạnh cầu nguyện).

Thời gian không phải là tuyến tính, mà là sакrаl-cykлич, điều này đối lập với sự thảm họa lịch sử của thế kỷ XX.

Người chứng chính là trẻ con, cái nhìn của họ trở thành tiêu chuẩn của sự chân thành và lời ngôn của đức tin cứu rỗi.

Do đó, Shmelëv tạo ra không chỉ là miêu tả lễ hội, mà còn là một utopia huyền thoại «Nga Thánh», nơi Swătci xuất hiện như mô hình thời gian lý tưởng. Đây là nỗ lực để trở lại thời gian đã mất — thời gian khi Thiên Chúa ở trong thế giới nhân loại, và thế giới ở trong Thiên Chúa. Trong bối cảnh này, Swătci của Shmelëv trở thành một hành động mạnh mẽ chống lại sự sụp đổ tinh thần và khẳng định những giá trị vĩnh cửu, gắn bó với đức tin và truyền thống, cơ sở của sự tồn tại con người.

Permanent link to this publication: