Seyla Benhabib về quyền của người di cư: đạo đức của sự tiếp đón trong điều kiện biên giới quốc gia

Giới thiệu: thách thức của sự dịch chuyển di cư đối với dân chủ hiện đại

Seyla Benhabib (sinh năm 1950) là một trong những nhà triết học chính trị hiện đại hàng đầu, giáo sư tại Đại học Yale, công trình của cô giao thoa giữa lý thuyết phê phán, chủ nghĩa nữ quyền và lý thuyết dân chủ. Luận điểm của cô về quyền của người di cư là một phản hồi sâu sắc về một trong những paradoks chính của thế giới toàn cầu hóa: sự tồn tại của quyền con người phổ quát trong điều kiện chủ quyền quốc gia riêng lẻ, những biên giới của họ vẫn là công cụ chính để loại trừ.

Phê phán «nationalezation phương pháp học» và quyền tiếp đón

Benhabib bắt đầu bằng việc phê phán «nationalezation phương pháp học» sâu rễ trong các ngành khoa học xã hội — giả định rằng quốc gia và biên giới của nó là khung tự nhiên và không thay đổi cho phân tích xã hội, pháp luật và chính trị. Phương pháp tiếp cận này coi người di cư như là «vấn đề» hoặc ngoại lệ của tiêu chuẩn. Ngược lại, Benhabib, theo gương Immanuel Kant, khôi phục lại khái niệm «quyền tiếp đón» (the right to hospitality). Tuy nhiên, cô chuyển đổi ý tưởng của Kant (mà là có giới hạn và tạm thời) thành nguyên tắc mạnh mẽ hơn. Đối với Benhabib, quyền tiếp đón không chỉ là nghĩa vụ đạo đức mà còn là emerging human right (quyền con người đang hình thành), cần được công nhận pháp lý. Quyền này bao gồm:

Quyền yêu cầu (yêu cầu nhập cảnh và tị nạn không thể bị đối xử thù địch).

Quyền thành viên tạm thời cho những người đã ở trên lãnh thổ quốc gia trong thời gian dài.

Ví dụ: Trình trạng của «học sinh mộng mơ» (dreamers) ở Mỹ — những người di cư bất hợp pháp được cha mẹ đưa đến khi còn nhỏ. Mặc dù đã hoàn toàn tích hợp vào xã hội Mỹ (ngôn ngữ, văn hóa, giáo dục), họ bị剥夺 quyền hợp pháp. Benhabib lập luận rằng sự hiện diện và mối quan hệ của họ tạo ra quyền đạo đức để điều chỉnh trạng thái, điều mà nhà nước dân chủ không thể bỏ qua.

「Paradox của tính hợp pháp dân chủ」và universalism tuần tự

Khái niệm chính của Benhabib là 「paradox của tính hợp pháp dân chủ」. Nó bao gồm: dân chủ nhận được tính hợp pháp từ ý chí của demosa (dân chúng), nhưng biên giới của demosa này — ai vào «dân chúng» và có quyền bỏ phiếu — luôn được xác định trước hành động dân chủ, thường thông qua bạo lực, loại trừ và sự ngẫu nhiên lịch sử. Do đó, chủ quyền dân chủ được xây dựng trên một hành động không dân chủ trong việc xác định thành viên của mình.

Để giải quyết paradoks này, Benhabib đề xuất nguyên tắc 「universalism tuần tự」. Quyền con người phổ quát (quyền tự do, bình đẳng, tham gia) không phải là các quy tắc sẵn có mà là một quá trình luận ngữ. Mỗi khi một nhóm mới (ví dụ, người di cư) có quyền yêu cầu quyền lợi, nó sẽ buộc xã hội phải tái diễn — suy nghĩ lại và xác định lại — biên giới của universalism của mình. Đối thoại dân chủ phải mở cho phép xem xét lại những người tham gia.

Áp dụng cụ thể: Cuộc thảo luận về việc cung cấp quyền bỏ phiếu ở các cuộc bầu cử địa phương cho những người cư trú thường trú không phải công dân (như được thực hành ở nhiều quốc gia EU và một số địa phương). Benhabib thấy trong đó một cuộc tái diễn: sự công nhận rằng những người đã sống và làm việc lâu dài trên lãnh thổ phải có quyền đạo đức tham gia vào việc quyết định số phận của cộng đồng.

Khái niệm「quyền của quyền」và không gian công dân quốc tế

Benhabib giới thiệu khái niệm quan trọng「quyền của quyền」(the right to have rights), mượn từ Hannah Arendt. Trong thế giới hiện đại, nơi quyền lợi gắn liền với quốc tịch, bị mất quốc tịch có nghĩa là bị剥夺 quyền có bất kỳ quyền lợi nào. Người di cư, đặc biệt là những người di cư bất hợp pháp, trở thành khu vực「mất quyền lợi」. Cách ra khỏi tình trạng này, theo Benhabib, là phát triển「không gian công dân quốc tế」và「thành viên postnational」. Đây là không gian mà quyền của cá nhân không chỉ từ trạng thái công dân của quốc gia cụ thể, mà còn từ:

Thực tế ở trên lãnh thổ (quyền của người cư trú).

Tham gia vào các mạng lưới quốc tế (diassembly, tổ chức bảo vệ quyền lợi, cộng đồng chuyên nghiệp).

Quyền quốc tế và quyền vượt quốc gia (Hiệp định Geneva về người tị nạn, Hiệp định châu Âu về quyền con người).

Ví dụ từ thực tiễn: Hoạt động của Tòa án欧洲 nhân quyền (ECHR). Tòa án đã nhiều lần ra quyết định yêu cầu các quốc gia thành viên của Hội đồng châu Âu (ví dụ, trong vụ Hirsi Jamaa v. Italy về việc trả lại người tị nạn về Libya hoặc M.S.S. v. Belgium and Greece về điều kiện tiếp nhận người tị nạn) tuân thủ quyền của người di cư, bất kể trạng thái của họ. ECHR hoạt động như một tổ chức tạo ra không gian pháp lý quốc tế, nơi quyền con người có thể hạn chế chủ quyền của quốc gia trong vấn đề di cư.

Đạo đức luận ngữ và quan điểm nữ quyền

Phaedoist perspective của Benhabib thêm một góc nhìn quan trọng: phê phán universalism trừu tượng, mà không chú ý đến cụ thể các điều kiện sống của con người. Khi nói về người di cư, cần phải xem xét yếu tố giới tính:

Phụ nữ di cư thường bị đặt vào tình trạng dễ bị tổn thương do sự kết hợp của sự phân biệt đối xử dựa trên giới tính, trạng thái và chủng tộc.

Họ có thể có mục tiêu khác biệt so với nam giới (ví dụ, chạy trốn khỏi bạo lực gia đình hoặc các ca phẫu thuật cắt bỏ cơ quan sinh dục nữ, điều không luôn được công nhận là cơ sở cho tị nạn).

Quyền tham gia liên minh cho phụ nữ di cư — cơ hội tạo ra các cộng đồng hỗ trợ lẫn nhau — trở thành công cụ bảo vệ quan trọng.

Benhabib kiên quyết về đạo đức luận ngữ, nơi tiếng nói của chính người di cư, đặc biệt là các nhóm biên giới trong số họ, phải được lắng nghe trong các cuộc tranh luận công khai về chính sách di cư.

Phê phán và hiện đại

Luận điểm của Benhabib bị phê phán vì idealism quy tắc: mô hình của cô đòi hỏi mức độ cao của sự đồng cảm công dân và phát triển instituional, điều mà không có ở nhiều quốc gia. Trước bối cảnh sự phát triển của chủ nghĩa dân túy hữu và chính sách「biên giới chắc chắn」, các ý tưởng của cô dường như là không thể thực hiện.

Tuy nhiên, phương pháp tiếp cận của cô rất quan trọng để hiểu rõ các hiện tượng như:

Di cư do biến đổi khí hậu. Những người bị buộc phải rời bỏ nơi ở do thay đổi khí hậu không thuộc vào định nghĩa truyền thống của「người tị nạn」. Khái niệm「quyền của quyền」và tiếp đón cung cấp cơ sở cho việc tạo ra các quy tắc pháp lý quốc tế mới.

Crise di cư dài hạn (ví dụ, Syria). Chúng cho thấy sự không thể của các phương pháp tiếp cận chỉ dựa vào sức mạnh và hạn chế, và xác nhận luận điểm của Benhabib về sự cần thiết của một phản hồi vàтеребный, linh hoạt và đạo đức.

Kết luận: biên giới dân chủ như là chủ đề tranh luận,而不是 dogma
Seyla Benhabib đề xuất một dự án dân chủ radical cho thời kỳ di cư. Cô kêu gọi xem xét biên giới và thành viên trong cộng đồng chính trị không phải là các thuộc tính thiêng liêng và không thay đổi của chủ quyền, mà là các tổ chức lịch sử, mở cho phép tranh luận dân chủ và xem xét đạo đức. Phương pháp luận của cô di chuyển sự tập trung từ câu hỏi「Làm thế nào chúng ta có thể hạn chế sự di cư？」 Sang các câu hỏi「Câu hỏi của cộng đồng dân chủ có nghĩa vụ gì đối với những người tìm kiếm nơi trú ẩn hoặc đóng góp vào cuộc sống của họ？」và「Chúng ta có thể dân chủ xác định ai là「chúng ta」không?」Cuối cùng, lý thuyết của cô là một lời kêu gọi cho các dân chủ sống theo các nguyên tắc universalist của mình, mở rộng quyền lợi và thành viên, thay vì đóng kín trong chủ nghĩa dân túy. Quyền của người di cư, như vậy, trở thành chỉ dấu để kiểm tra sự vững chắc của các cơ sở của dân chủ hiện đại.

Permanent link to this publication: