Những chiếc mặt nạ Tết dương lịch kỳ lạ: từ cổ xưa đến hiện đại

Giới thiệu: Mặt nạ như công cụ chuyển đổi không gian thời gian

Mặt nạ Tết dương lịch không chỉ là phần của trang phục carnaval mà còn là hiện vật xã hội và tâm lý phức tạp. Trong bối cảnh lễ hội đánh dấu mốc thời gian, mặt nạ thực hiện chức năng của đối tượng liminal (theo thuật ngữ của nhà nhân học Victor Turner), cho phép người đeo thoát khỏi ranh giới của danh tính và quy tắc xã hội. Nó là công cụ của sự tái sinh rитуális, trừ ma quỷ và biểu tượng của việc «sưởi đốt» năm cũ. Các mặt nạ có giá trị khoa học là những mặt nạ vượt ra khỏi sản phẩm tiêu chuẩn của xưởng và phản ánh các archetyp sâu sắc hoặc xu hướng công nghệ.

1. Các mặt nạ cổ điển và rитуális: đối thoại với các linh hồn

Những chiếc mặt nạ kỳ lạ nhất từ góc nhìn hiện đại có gốc rễ trong các nghi lễ cổ xưa nhất.

• Mặt nạ Krampus và Perchten (vùng núi Alps, Áo, Bayern). Những mặt nạ này, được đeo trong lễ hội Krampusnacht (ngày 5 tháng 12), là những mặt nạ quái vật, được lót lông và có sừng, với mắt tròn to và ngôn ngữ dài. Chúng là đối lập với Santa Claus và đại diện cho các lực lượng tối tăm của mùa đông, cần phải trục xuất. Việc làm mặt nạ này là một nghệ thuật cao, được truyền lại trong các gia đình của những người khắc gỗ. Điều thú vị: Các nhà nhân học thấy trong đó những vết tích của các nghi lễ trước Kitô giáo liên quan đến các linh hồn tự nhiên và tổ tiên (Perchten có nguồn gốc từ tên của女神 Perchten). Lễ nghi với những mặt nạ này là việc đưa vào kiểm soát sự hỗn loạn để sau đó khôi phục lại trật tự trong năm mới.

• Mặt nạ Mummer (Anh, Ireland). Các thành viên tham gia vào các cuộc diễu hành mummer (ví dụ, ở Derbyshire) đeo mặt nạ từ giấy mache hoặc vải, thường có những đặc điểm gớm ghiếc, được bổ sung bằng những bộ đồ từ lông vải và lụa (Rag Suits). Truyền thống này có nguồn gốc từ các trò chơi dân gian thời Trung Cổ, nơi những người rяжen (Guisers) đại diện cho linh hồn của năm cũ. Hành động của họ — hành vi ồn ào, thậm chí có khi đáng sợ — là một nghi lễ ma thuật để trục xuất thời gian cũ.

• Mặt nạ О-сёгацу (Nhật Bản). Trong một số nghi lễ Tết dương lịch, ví dụ, Namahage (đảo Oga), những người đàn ông trong những mặt nạ quái vật từ gỗ và cỏ, trong áo len từ cỏ, đến thăm các ngôi nhà, khiếp sợ trẻ em và những người lười biếng. Mục đích của họ không phải trừng phạt mà là rиту적으로 «mang đi» tất cả điều xấu trước khi năm mới đến. Đây là một ví dụ về mặt nạ catarctic, làm sạch không gian.

2. Mặt nạ như sản phẩm của xung đột lịch sử và chính trị

• Mặt nạ Snow Maiden và Father Christmas theo mẫu Liên Xô. Trong những năm 1930-1950, ở Liên Xô đã phổ biến các mặt nạ từ bông, giấy mache và lưới, biểu tượng các nhân vật chính của lễ hội. «Kỳ lạ» của chúng ngày nay là ở tính chất идеolog hóa và mỹ thuật naïve. Chúng không che giấu mà ngược lại, thiết kế một danh tính lễ hội mới, Liên Xô, thay thế cho các hình ảnh Kitô giáo của lễ Giáng sinh. Những mặt nạ này là công cụ của sự tuyên truyền cho lối sống mới.

• Mặt nạ Baby New Year (Mỹ). Popular vào đầu thế kỷ XX, mặt nạ của em bé trong mũ, tượng trưng cho năm mới, thường được sử dụng trong các hình vẽ hài hước và quảng cáo. Điểm kỳ lạ của nó là việc trẻ hóa thời gian, đại diện cho tương lai như một khởi đầu trong sáng nhưng yếu ớt, cần được chăm sóc từ «năm cũ» (được thể hiện bởi một người cao tuổi yếu ớt).

3. Các innovation công nghệ và khái niệm

Thời đại hiện đại tạo ra những mặt nạ sử dụng công nghệ tiên tiến và phản ánh những lo ngại và hy vọng hiện tại.

• Mặt nạ LED và holographic. Chúng biến khuôn mặt của người đeo thành màn hình động, hiển thị các mẫu, biểu tượng hoặc thậm chí là các animation ngắn. Điều này là sự chuyển đổi từ mặt nạ thành đối tượng tĩnh thành giao diện tương tác, xóa bỏ hoàn toàn đặc điểm con người và thay thế bằng sự抽象 hóa số hóa. Những mặt nạ này rất phổ biến trên các buổi tiệc rave công nghệ.

• Mặt nạ dựa trên dữ liệu sinh trắc học. Các dự án thí nghiệm (ví dụ, từ các nhà thiết kế biohacker) đề xuất tạo ra những mặt nạ visualizing các chỉ số sinh lý của người đeo trong thời gian thực: nhịp tim, nhiệt độ, hoạt động não (EEG). Các mẫu trên mặt nạ này thay đổi theo trạng thái cảm xúc, làm cho nội tâm trở thành ngoại cảnh. Đây là mặt nạ diagnost, biến lễ hội thành một buổi biểu diễn tiết lộ.

• Mặt nạ lọc thực tế. Với sự xuất hiện của thực tế tăng cường (AR), đã xuất hiện khái niệm mặt nạ kính, đặt lên mặt, chỉ nhìn thấy qua camera điện thoại hoặc kính đặc biệt. Đây là hình thức cao nhất của mặt nạ Tết dương lịch, thay đổi không chỉ cho người xung quanh mà còn cho chính mình thông qua việc thay đổi thực tế được cảm nhận.

4. Các mặt nạ môi trường và biểu tình

Phản hồi đối với các thách thức toàn cầu đã tạo ra các mặt nạ từ vật liệu bất ngờ và có thông điệp rõ ràng.

• Mặt nạ từ vật liệu tái chế. Các nhà thiết kế tạo ra chúng từ các tờ giấy cũ, các bo mạch tính toán, chai nhựa đã sử dụng, các lịch năm cũ. Đây là mặt nạ manifesto, nơi vật liệu trực tiếp nói về vấn đề chất thải và sự tuần hoàn thời gian.

• Mặt nạ alegoria. Ví dụ, mặt nạ hình tảng băng tan, thành phố bị khói mù hoặc virus (đặc biệt quan trọng trong thời kỳ đại dịch). Khi đeo mặt nạ này trong đêm Giáng sinh, người ta tượng trưng cho việc chôn cất những mối đe dọa chính của năm cũ, biến lễ hội thành một hành động phản ánh và exorcism tập thể của nỗi sợ.

Kết luận: Mặt nạ như gương thời đại

Sự tiến hóa của mặt nạ Tết dương lịch từ khuôn mặt gỗ của quái vật Alps đến màn hình LED minh họa sự thay đổi mối quan hệ của con người với thời gian, xã hội và công nghệ. Nếu mặt nạ cổ điển là công cụ để đối thoại với các lực lượng không thể hiểu biết của tự nhiên, và Liên Xô là công cụ của sự đồng nhất hóa chính trị, thì mặt nạ kỳ lạ hiện đại ngày càng trở thành media cá nhân cho việc bày tỏ, protез số hóa danh tính hoặc hành động môi trường. Kỳ lạ của nó luôn là triệu chứng: sự kháng cự văn hóa, ảo tưởng công nghệ hoặc lo lắng hiện tại. Khi đeo mặt nạ này trong tiếng chúc mừng năm mới, con người thực hiện nghi lễ cổ xưa nhưng mãi mãi hiện đại: không chỉ che giấu khuôn mặt mà còn trình bày cho thế giới một hình ảnh mới — chỉ trong một đêm — của chính mình và thời đại của mình.

Permanent link to this publication: