Tết Nguyên Đán trong lịch sử và văn hóa Hồi giáo Mở đầu: Hai lịch và hai ngày đầu năm Khái niệm "ngày đầu năm" trong văn hóa Hồi giáo là phức tạp và đa diện, vì trong đó tồn tại hai chu kỳ lịch chính: lịch âm Hồi giáo (tôn giáo) và lịch nhật (cụ thể, lịch "solar Hijri" của Iran và các hệ thống cục bộ khác). Điều quan trọng là lưu ý rằng không có một trong hai liên quan đến truyền thống lễ hội tương tự như ngày đầu năm 1 tháng 1 hoặc Nooruz, có nguồn gốc từ thời tiền Hồi giáo. Ngày đầu năm theo lịch âm (1 Muharram) là một ngày lịch sử quan trọng nhưng không phải là lễ hội tôn giáo theo nghĩa shari'ah. Ý nghĩa của nó đã hình thành lịch sử và được hiểu khác nhau trong các dòng Hồi giáo khác nhau. Lịch âm và ngày Hijra: Lưu niệm, không phải là lễ hội Lịch Hồi giáo bắt đầu từ Hijra — cuộc di cư của Prophet Muhammad và những người Hồi giáo đầu tiên từ Mecca đến Medina vào năm 622 SCN. Đầu năm là ngày 1 tháng mухаррам. Ngày này (Arabic "Ras as-Sana" - "Đầu năm") không được quy định cho bất kỳ hành động nghi lễ đặc biệt nào, cầu nguyện hoặc bữa tiệc lễ hội theo các trường phái sunnit. Trạng thái của nó là trước hết là ngày tưởng nhớ lịch sử và suy nghĩ đức độ. Trong ngày này, người Hồi giáo có thể nhớ lại sự kiện Hijra vĩ đại, đặt nền móng cho cộng đồng Hồi giáo (umma), và dành thời gian trong đức độ. Tuy nhiên, điều này không được coi là lễ hội (id) như Uраза-байрам và Kurban-байрам. Một thực tế thú vị: lịch đã được引入 bởi Caliph Umar ibn al-Khattab (634-644 SCN) như một cải cách hành chính để thống nhất định ngày trong một đế chế đang phát triển nhanh chóng. Lựa chọn Hijra làm điểm xuất phát nhấn mạnh sự quan trọng của nó như là điểm chuyển mình của Hồi giáo từ nhóm bị truy đuổi thành một tổ chức chính trị độc lập. Motive của nỗi buồn: Aşura ở người Shia Đối với người Shia, mười ngày đầu tiên của mухарram, đặc biệt là ngày 10 (Aşura), được đậm nét bởi nỗi buồn sâu sắc. Đây là những ngày tưởng nhớ về cái chết oan ức của cháu nội của Prophet - Hussein ibn Ali trong trận chiến tại Karbala (680 SCN). Do đó, đầu năm của cộng đồng Shia được tô màu không phải bởi niềm vui更新, mà là nỗi buồn và tiếng khóc. Các cuộc diễu hành tang lễ (taziyeh) được tổ chức, các bài cầu nguyện tưởng niệm (marsia) được đọc. Trong bối cảnh này, ngày 1 mухарram trở thành ngưỡng của tang lễ, không phải là lễ hội. Đây là một ví dụ duy nhất khi lễ hội năm mới rитуally liên quan không phải đến cuộc sống, mà là nhớ đến cái chết hy sinh, hình thành bản sắc tập thể thông qua sự đồng cảm với sự hy sinh. Nawruz: Lễ hội năm mới tiền Hồi giáo và sự Hồi giáo hóa của nó Mỗi hơn lễ hội "ngày đầu năm" sáng hơn và được ghi nhận rộng rãi trong một số nền văn hóa Hồi giáo là Nawruz (Persian "new day") - lễ hội mùa xuân cân bằng vào ngày 20 hoặc 21 tháng 3. Nó có nguồn gốc từ tiền Hồi giáo, Zoroastrian và tượng trưng cho sự更新 của tự nhiên, sự chiến thắng của cuộc sống và ánh sáng. Sau các cuộc chinh phục của người Ả Rập, Nawruz, mặc dù ban đầu bị một số học giả tôn giáo phản đối như một tập tục "thiên chúa giáo", đã trở thành một phần của văn hóa của các dân tộc Iran, Turkic và nhiều dân tộc Trung Á. Nó đã được phù hợp hóa bằng cách liên kết với các yếu tố Hồi giáo. Vậy, trong truyền thống Sufi, Nawruz trở nên liên quan đến khoảnh khắc khi Prophet Ali trở thành người kế vị của Prophet Muhammad hoặc là ngày cân bằng toàn cầu. Các nghi lễ của Nawruz (sạch sẽ nhà cửa, nhảy qua lửa, chuẩn bị thực phẩm nghi lễ sumalak từ lúa mì mọc, bữa tiệc nồng nhiệt với haft-sin - bảy vật phẩm có chứa từ "s", tượng trưng cho sự thịnh vượng) mang tính dân gian, văn hóa dân tộc và vẫn được duy trì đến ngày nay ở Iran, Azerbaijan, Tadjikistan, Uzbekistan, Afghanistan, trong số các dân tộc Kurd và khác. Một thực tế thú vị: bắt đầu từ thế kỷ VIII-IX, lễ hội Nawruz tại triều đình Abbasid ở Baghdad là một sự kiện quốc gia hoành tráng với việc tặng quà cho Caliph (nooruziyah), cho thấy sự linh hoạt của văn minh Hồi giáo trong việc phù hợp hóa các tập tục địa phương. Thời đại hiện đại: Giữa lệnh cấm tôn giáo và truyền thống văn hóa Trong thế giới Hồi giáo hiện đại, quan điểm đối với "ngày đầu năm" rất cực đoan và phụ thuộc vào cách hiểu các nguyên tắc Hồi giáo và mức độ ảnh hưởng của hiện đại hóa. Ngày đầu năm thế tục 1 tháng 1: Trong các quốc gia thế tục hoặc Hồi giáo trung độ (Thổ Nhĩ Kỳ, Tunisia, các quốc gia Trung Á, một phần Ai Cập) việc tổ chức ngày đầu năm theo lịch Gregorian là một hiện tượng phổ biến. Nó thường đi kèm với các yếu tố được mượn từ văn hóa phương Tây: cây thông Noel (được coi là biểu tượng mùa đông, không nhất thiết là biểu tượng Kitô giáo), Santa Claus, pháo hoa và bữa tiệc. Nhiều học giả Hồi giáo, tuy nhiên, lên án điều này như là sự sao chép tập tục của người không Hồi giáo (takfir) và như là lễ hội không có cơ sở trong Hồi giáo. Nawruz truyền thống: Ở Iran và Trung Á, Nawruz vẫn là lễ hội lịch năm chính, ngày nghỉ chính thức và biểu tượng của văn hóa quốc gia. Nó duy trì tính chất gia đình-cộng đồng, đối lập với các lễ hội Hồi giáo tôn giáo và ngày 1 tháng 1 toàn cầu. Vị trí cứng rắn: Ở Saudi Arabia và các quốc gia khác nơi dòng Salafist chi phối, việc tổ chức bất kỳ lễ hội nào (bao gồm cả 1 mухаррам, ngoài như ngày tưởng niệm, và thậm chí là Nawruz hoặc 1 tháng 1) bị lên án hoặc cấm đoán như bid'a (nghi lễ không được phép), dẫn đến việc rời xa "Hồi giáo trong sạch". Tập trung vào việc rằng người Hồi giáo chỉ có hai lễ hội được chấp nhận (id). Kết luận: Năm như lịch sử và tự nhiên Do đó, "ngày đầu năm" trong bối cảnh Hồi giáo không phải là thực hành thống nhất, mà là lĩnh vực căng thẳng giữa nhiều lực lượng: Lưu niệm lịch sử-tôn giáo (về Hijra và Karbala), Cội nguồn tiền sử, văn minh (Nawruz), Cảu hóa toàn cầu thế tục (1 tháng 1) Và vị trí chính thống từ chối tất cả, trừ hai id canh tôn. Quan điểm đối với nó xác định điều gì quan trọng hơn đối với cộng đồng cụ thể: tuân thủ chặt chẽ ví dụ của пророка, duy trì mã code văn hóa sâu sắc của tổ tiên hoặc tích hợp vào thế giới toàn cầu. Cuối cùng, văn hóa Hồi giáo chứng minh rằng việc hiểu thời gian và các chu kỳ của nó có thể được thực hiện không qua một lễ hội cập nhật phổ quát, mà qua gương của lịch sử (Hijra), nỗi buồn (Aşura) và sự hồi sinh của tự nhiên (Nawruz), mỗi một tiếp tục sống trong thế giới Hồi giáo hiện đại, năng động và đa dạng.
© biblio.vn

Permanent link to this publication:

https://biblio.vn/m/articles/view/Năm-mới-trong-lịch-sử-và-văn-hóa-Hồi-giáo