Liên kết giữa Cuốn Kinh Mới và Cuốn Kinh Cũ về chủ đề Giáng Sinh: thực hiện tiên tri và hình mẫu của Mesian

Giới thiệu: Giáng Sinh như chìa khóa giải mã

Sự kiện Giáng Sinh của Chúa Giê-xu được trình bày trong các bản Tin Mừng của Ma-thi-ơ và Luca không phải là một sự kiện cô lập mà là trung tâm thần học và văn bản, kết nối hai Cuốn Kinh thành một thể thống nhất. Đối với các Kitô hữu đầu tiên, chủ yếu là người Do Thái, bằng chứng để chứng minh rằng İsa Na-ra-tê là Mê-si-a được hứa là chứng minh qua cuộc sống và đặc biệt là việc sinh ra của Người, phù hợp với các tiên tri và hình mẫu (tiện ích). Do đó, Giáng Sinh trở thành điểm thực hiện cuộc lịch sử cứu rỗi vĩ đại của Thiên Chúa.

1. Các tiên tri: từ lời hứa chung đến các chi tiết cụ thể

Cuốn Kinh Cũ chứa đựng nhiều tiên tri mà các tác giả Tin Mừng và Giáo hội đầu tiên đã giải thích như là chỉ dẫn trực tiếp về việc sinh ra Mê-si-a.

Phát源地 từ dòng dõi Đa-vít. Một trong những lời hứa trung tâm là Mê-si-a sẽ xuất thân từ vua Đa-vít (2 Vua 7:12-16, Isa 11:1). Tin Mừng của Ma-thi-ơ bắt đầu với gia phả của İsa Giê-xu, con của Đa-vít (Ma-thi-ơ 1:1), và Luca miêu tả chi tiết rằng Giô-seph, người đính hôn của Ma-ri-a, xuất thân từ dòng dõi Đa-vít, pháp lý làm cho İsa trở thành người thừa kế (Lu-ca 2:4). Áng thiên thẳng gọi İsa là người sẽ «ngồi trên ngai Đa-vít, cha của Người» (Lu-ca 1:32-33).

Địa điểm sinh ra: Bê-le. Tiên tri Mi-ê-ki (Mi-ê-ki 5:2) chính xác chỉ ra rằng thành phố Bê-le, từ quan điểm con người, là nơi sinh ra của vua tương lai của Đất Israel. Tiên tri này trở thành yếu tố định hình trong câu chuyện về cuộc điều tra, buộc Giô-seph và Ma-ri-a phải đi đến Bê-le (Lu-ca 2:1-7; Ma-thi-ơ 2:1-6). Một sự kiện thú vị: trong truyền thống Do Thái thời伊sa, Bê-le cũng được biết đến như là «thành phố của Đa-vít», tạo ra một liên kết tượng trưng kép.

Đeva mang trong bụng. Tiên tri Isa-i-a (Isa-i-a 7:14), được ban cho vua A-ha-xa, trong ngữ cảnh gốc có thể có ý nghĩa lịch sử gần nhất. Tuy nhiên, tác giả Ma-thi-ơ (Ma-thi-ơ 1:22-23), khi trích dẫn nó trong phiên bản tiếng Hy Lạp (Sử dịch Septuaginta), nơi mà từ Hebrew «almah» (người phụ nữ trẻ) được dịch thành «parthenos» (đeva), thấy trong đó chỉ dẫn trực tiếp về việc thụ tinh vô sinh của İsa từ Thánh Thần. Điều này trở thành điểm mấu chốt của thần học Kitô giáo và điểm kết nối giữa hai Cuốn Kinh.

2. Các hình mẫu tiên tri: sự kiện và cá nhân như bóng ma của tương lai

Bên cạnh các tiên tri trực tiếp, trong Cuốn Kinh Cũ còn có các sự kiện và nhân vật được coi là hình mẫu (tiện ích) của Mê-si-a tương lai và sứ mệnh của Người.

Adám như «hình mẫu» của Christ. Tông đồ Phao-lô trong Tông đồ Rô-ma (Rô-ma 5:12-21) tiến hành một sự so sánh sâu sắc: như qua người Adám đầu tiên mà tội lỗi và cái chết vào thế giới, vậy qua «người Adám thứ hai» — Іsa Christ — vào thế giới mà có sự bào chữa và sự sống. Do đó, Giáng Sinh là hiện tượng của người Adám mới, người nghe lời, để sửa chữa tai họa do người Adám đầu tiên gây ra.

I-sa-ak như hình mẫu của hy sinh. Câu chuyện về sự hiến tế I-sa-ak (Sáng 22) được các nhà thần học Kitô giáo đọc như là hình mẫu của hy sinh của Con Một của Thiên Chúa. Như Av-ra-ham không tiếc con trai mình, vậy Thiên Chúa «đã giao Con Một của Ngài» (Giăng 3:16). Cây mà I-sa-ak mang cho hy sinh được so sánh với cây thập tự giá, và lò sưởi thay thế cho anh ta — với chính hy sinh của Christ.

Thời kỳ ra đi và Phục Sinh. Sinh ra Mo-í-sê, được cứu sống khỏi cái chết của trẻ sơ sinh, và cuộc ra đi sau đó từ Ai Cập là hình mẫu mạnh mẽ của sự cứu rỗi. Ma-thi-ơ特意 tạo ra sự so sánh: như vua Pha-ra-ôn tìm cái chết của trẻ sơ sinh người Do Thái, vậy Hê-rod tìm cái chết của Trẻ sơ sinh İsa; như gia đình I-a-cô-bơ chạy trốn đến Ai Cập, vậy gia đình Thánh gia tìm thấy nơi trú ẩn ở đó (Ma-thi-ơ 2:13-15 với dẫn chứng từ Hô-sê 11:1). Ísa trở thành người Mo-í-sê mới, dẫn đến sự tự do chân chính.

3. Các liên kết tượng trưng và thần học

Hiện tượng vinh quang (Shekinah). Trong Cuốn Kinh Cũ, vinh quang của Thiên Chúa (Shekinah) xuất hiện trong lều và đền thờ. Trong Cuốn Kinh Mới, vinh quang này thể hiện qua nhân vật Ísa. Lịch sử Giáng Sinh đầy những ánh sáng của nó: ánh sáng ngôi sao Bê-le (Ma-thi-ơ 2:2), ánh sáng chiếu sáng các mục đồng (Lu-ca 2:9). Io-an Ngôn Sứ rút ra kết luận: «Và Lời trở thành xác thịt và ở với chúng ta, đầy ơn giáng và sự thật; và chúng ta đã thấy vinh quang của Ngài, vinh quang như Con Một từ Cha» (Io-an 1:14).

Quà tặng của các nhà ngôn sứ. Các món quà của các nhà ngôn sứ (vàng, hương, sả), được miêu tả bởi Ma-thi-ơ (Ma-thi-ơ 2:11), có ý nghĩa tượng trưng sâu sắc, có nguồn gốc từ nghi lễ trong Cuốn Kinh Cũ: vàng — cho vua, hương — cho Thiên Chúa (xem Isa 60:6), sả — cho việc chôn cất, chỉ ra hy sinh cứu chuộc sắp tới.

Kết luận: Giáng Sinh như thực hiện Cuốn Kinh

Do đó, Giáng Sinh trong câu chuyện của Cuốn Kinh Mới được cố ý và chi tiết trong cấu trúc của Cuốn Kinh Cũ. Điều này không phải là sự gián đoạn mà là sự thực hiện. Các tác giả Tin Mừng, đặc biệt là Ma-thi-ơ, thường xuyên sử dụng cụm từ «để thực hiện lời Chúa đã nói qua tiên tri» (khoảng 10 lần), nhấn mạnh tính liên tục của kế hoạch Thiên Chúa. Sinh ra ở Bê-le từ Đeva trong dòng dõi Đa-vít của Ísa là điểm mà các lời hứa trong Cuốn Kinh Cũ ngừng là mong đợi và trở thành thực tế lịch sử. Tất cả các hình mẫu (Adám, I-sa-ak, Mo-í-sê, Đa-vít) tìm thấy sự hoàn thành trong Người. Do đó, Giáng Sinh không chỉ là bắt đầu của câu chuyện Tin Mừng mà còn là đỉnh cao của cuộc đối thoại hàng ngàn năm giữa Thiên Chúa và nhân loại, được khắc họa trong các cuốn sách của Cuốn Kinh Cũ. Nó minh họa sự nhất thể của Kinh Thánh, nơi mà Cuốn Kinh Mới giải thích ý nghĩa ẩn giấu trong Cuốn Kinh Cũ, và Cuốn Kinh Cũ cung cấp từ vựng và hình ảnh để hiểu Cuốn Kinh Mới.

Permanent link to this publication: