Trạng thái thánh thiêng của bò ở Ấn Độ không phải là một quyết định một lần mà là kết quả của một quá trình tiến hóa lâu dài, trong đó sự kết hợp của kinh tế, tôn giáo, triết học từ bi và chính trị. Con đường này đã kéo dài hàng nghìn năm.

Từ sự giàu có đến sự thánh thiện: thời kỳ sớm

Trong thời kỳ Vedical cổ đại (khoảng 1500 trước Công nguyên) bò được đánh giá trước hết như một đơn vị đo mức giàu có và thịnh vượng. Lãng thực là tài sản chính, và bò và các sản phẩm của chúng (sữa, mỡ chảo) là cần thiết cho việc thực hiện nghi lễ hiến tế các vị thần. Ở giai đoạn này, việc sử dụng thịt bò và nghi lễ hiến tế bò không chỉ được chấp nhận mà đôi khi còn được qui định trong ngữ cảnh nghi lễ và khiêu mời. Dữ liệu khảo cổ cho phép chúng ta theo dõi nguồn gốc sự tôn sùng bò trở lại văn minh Đất thấp (khoảng 3000 trước Công nguyên).

Xuất hiện của doctrine: mẹ của tất cả các con bò và ahimsa

Một dấu mốc quan trọng xuất hiện khoảng thời kỳ cuối của Công nguyên. Trong giai đoạn này, dưới sự ảnh hưởng của triết học ahimsa (từ bi) và các思想 về sự chuyển thế, mà được giáo điều của Phật giáo và Đạo Jain giáo giảng dạy, cách nhìn đối với bò bắt đầu thay đổi. Việc giết bò đã được coi là một tội ác nặng, và hình ảnh của nó như một hình ảnh của mẹ.

Trong các văn bản thiêng liêng như «Mахабхарata» và Pуranas, bò được miêu tả như «mẹ của tất cả các sinh vật» và là nhà của tất cả các vị thần và các nơi thánh. Một vị trí đặc biệt đã được dành cho bò huyền thoại Kamadhenу («bò phong phú»), thực hiện những mong muốn. Đến năm 1000 sau Công nguyên, việc ăn chay và cấm thịt bò trở thành quy chuẩn phổ biến trong mainstreаm Hinduism.

Phụ trợ kinh tế và sản phẩm của bò

Tôn sùng tôn giáo này được hỗ trợ bởi những yếu tố thực tiễn hoàn toàn. Bò được coi là nguồn cung cấp không thể thiếu của «các sản phẩm năm» (panchagavya): sữa, sữa chua, mỡ chảo, niệm và phân. Những sản phẩm này được coi là làm sạch và chữa bệnh. Phân được sử dụng như nhiên liệu và khử trùng để che phủ tường và sàn nhà, còn nước tiểu được sử dụng trong nghi lễ làm sạch. Do đó, bò là một «công ty」sản xuất các nguồn tài nguyên thiết yếu.

Politicization: bò như biểu tượng kháng cự

Trong thời kỳ trung cổ và thời kỳ thuộc địa, hình ảnh của bò đã có một ý nghĩa chính trị mạnh mẽ. Cấm giết bò đã trở thành biểu tượng của sự kháng cự đầu tiên đối với các chiến binh Musulman, sau đó là sự thống trị của người Anh. Trong cuộc phản loạn 1857, những tin đồn đã lan truyền rằng các đạn mới được bôi mỡ bò và lợn, điều này đã làm oán giận và Muslim. Trong thế kỷ XX, Mahatma Gandhi đã làm cho bảo vệ bò trở thành yếu tố trung tâm của triết lý không kháng cự của mình, gọi nó là «thực tế trung tâm của Hinduism». Trong Ấn Độ hiện đại, việc cấm giết bò thường được sử dụng vào mục đích chính trị.

Thực tế phức tạp ngày nay

Mặc dù có một địa vị cao, tình trạng của bò trong Ấn Độ hiện đại là không rõ ràng. Một mặt, có luật nghiêm ngặt bảo vệ. Mặt khác, các con bò vô gia cư thường bị đói, bệnh và plastic mà chúng ăn ở các bãi rác. Ngoài ra, Ấn Độ là một trong những người xuất khẩu lớn nhất thịt bò trên thế giới, nhưng chủ yếu là bò tót, vì bò tót truyền thống không được coi là có địa vị thánh thiêng và được coi là hợp lý cho việc giết mổ. Điều này tạo ra tình huống trái ngược: bò thánh thiêng, nhưng thịt của động vật liên quan được xuất khẩu với quy mô lớn.

Bảng so sánh các giai đoạn

Tổng kết

Trạng thái thánh thiêng của bò ở Ấn Độ là kết quả của sự kết hợp chồng chập các yếu tố kinh tế, tôn giáo, triết học và chính trị. Từ một đơn vị đo mức giàu có đến mẹ của tất cả các sinh vật, từ con vật hiến tế đến vật thờ cúng - bò đã trải qua một con đường dài, trở thành một biểu tượng quen thuộc của nền văn minh Ấn Độ.

Permanent link to this publication: