Liên kết sự kiện Cắt bớt của Chúa Giê-su và Khải hoàn: sự đồng nhất lễ nghi và thần học khởi đầu

Trong lịch력 Chính thống, sự kiện Cắt bớt của Chúa Giê-su (14 tháng giêng) và Khải hoàn của Chúa Giê-su (Bогоявển, 19 tháng giêng) cách nhau chỉ vài ngày. Sự gần gũi lễ nghi này không phải ngẫu nhiên: nó phản ánh sự đồng nhất thần học và kể chuyện sâu sắc, được tác giả Tin Mừng Luca xây dựng và phát triển bởi truyền thống của các vị tổ phụ. Cả hai sự kiện này tạo thành một «sinfonia khởi đầu», giải thích ý nghĩa của Vượt ngục từ hai bên bổ sung lẫn nhau: bước vào Kinh Veil và bắt đầu phục vụ trong Kinh Mới.

1. Bối cảnh lễ nghi: khung cảnh của các ngày lễ Giáng sinh.

Cả hai lễ hội đều đứng ở ranh giới của kỳ lễ Giáng sinh (từ Giáng sinh đến Khải hoàn). Cắt bớt kết thúc chu kỳ lễ Giáng sinh, kết thúc sự kiện trong thời thơ ấu của Chúa Giê-su. Khải hoàn mở đầu chu kỳ hiện diện với thế giới (Bогоявển), đánh dấu sự bắt đầu của giảng đạo công khai. Do đó, chúng phục vụ như những dấu phẩy lễ nghi, trong đó tiết lộ bí mật hiện diện của Chúa trong xác thịt: từ trạng thái ẩn kín, dưới luật đến sự hiện diện công khai, chứng minh công khai.

2. Sự đồng nhất sự kiện: hai «bắt đầu» và hai chứng minh.

Cắt bớt: Ngày thứ tám từ Giáng sinh. Hành động đầu tiên của sự phục tùng Luật,第一次流血，命名耶稣。事件发生在家庭/kinh tế领域，在有亲属的见证下。标志着进入人类种族和具体宗教组织（犹太教）。

Khải hoàn: Khoảng 30 tuổi từ Giáng sinh. Hành động đầu tiên của phục vụ công khai, hiện diện với thế giới như Mесия, biểu tượng chìm vào nước chết và tội lỗi. Sự kiện diễn ra công khai, trên dòng sông Jordan, với sự hiện diện của nhiều người dân và chứng minh của Ioan Khuất và tiếng nói từ trời. Đánh dấu sự bắt đầu của sứ mệnh cứu chuộc và hiện diện của Ba Ngôi trong thế giới.

Cả hai sự kiện đều là «đầu tiên» trong chu kỳ của mình (thời thơ ấu và phục vụ), đều liên quan đến tên «Iêsus» và đều bao gồm yếu tố chứng minh (Luật/đạo sư thực hiện nghi lễ – Ioan Khuất).

3. Sự liên kết thần học: từ mẫu tượng đến thực hiện.

Liên kết của hai sự kiện được xây dựng theo nguyên tắc mẫu tượng – thực hiện, bóng mờ – thể, dấu hiệu – thực tế.

「Cắt bớt của Chúa Giê-su」như mẫu tượng của Khải hoàn. Thánh Phaolô viết thẳng: 「Trong Người, các ngươi đã được cắt bớt bằng cách cắt bớt vô hình, việc gỡ bỏ xác thịt tội lỗi, cắt bớt của Chúa Giê-su; các ngươi đã chôn cùng Người trong phép rửa」(Col. 2:11-12). Đây là sự tổng hợp thần học của Phaolô:

Obrezation trong Kinh Veil (dấu hiệu của hiệp ước) → 「Cắt bớt của Chúa Giê-su」(thực tế tinh thần, được Chúa Giê-su thực hiện) → Khải hoàn (tham gia tôn giáo của tín hữu vào thực tế này).

Máu của hiệp ước vật lý → Máu cứu chuộc của Chúa Giê-su → Nước phép rửa như biểu tượng của sự thanh tẩy và sự chết cùng với Chúa.

Vậy phép rửa được hiểu là 「cắt bớt tinh thần」, thực hiện và vượt qua mẫu tượng của Kinh Veil. Cắt bớt của Chúa Giê-su là hành động sacerdotal đầu tiên của Chúa như một con người, chỉ ra về bí tích khởi đầu chính của Kitô giáo.

Hai hiệp ước trong Lời Chúa Giê-su. Trong Cắt bớt, Chúa Giê-su nhận trên mình toàn bộ gánh nặng của Kinh Veil, tự nguyện tuân thủ các quy định của nó. Trong Khải hoàn, Ngài lập nên Hiệp ước Mới, tôn vinh tính chất vật lý của nước và mở đường cho sự tái sinh «bằng nước và Thần Khí». Ngài là Đấng đứng ở trung tâm của hai hiệp ước, là Người thực hiện Luật và là Người ban phước.

Điều thú vị: Trong thi ca Byzantine và thi ca Nga cổ (stichira lễ hội), có sự so sánh trực tiếp giữa máu cắt bớt và nước phép rửa. Trong các bài hát lễ Giáng sinh, nói rằng Chúa Giê-su 「bằng cách cắt bớt thể xác, hoàn thành luật Veil, và biểu thị cắt bớt tinh thần mới của phước lành」(Nga. 「…biểu thị cắt bớt tinh thần mới của phước lành」). Trong troparion của Khải hoàn, hát: 「…hiện diện Chúa Giê-su là Đấng Thiên Chúa… và làm sáng thế giới, vinh quang cho Ngài ». Ánh sáng của phép rửa (khải hoàn) được so sánh với sự tiết lộ bắt đầu từ hành động khiêm tốn (cắt bớt).

4. Các khía cạnh nhân văn và soteriology: sự chữa lành hai层面 của tính chất con người.

Cả hai sự kiện đều liên quan đến sự chữa lành và thay đổi tính chất con người, nhưng ở các层面 khác nhau:

Trong Cắt bớt, Chúa Giê-su, là người không có tội, nhận dấu hiệu liên quan đến sự tha thứ cho tội lỗi nguyên thủy trong truyền thống Do Thái (cắt bớt như «mực của hiệp ước」, che盖 tội lỗi). Như vậy, Ngài đồng cảm với nhân loại, nhận trên mình hậu quả của tội lỗi và bắt đầu chữa lành tính chất «trong lòng», qua sự tuân theo.

Trong Khải hoàn, Ngài chìm vào nước, biểu tượng cho tội lỗi và sự chết, để tôn vinh tính chất vật lý của nước và làm cho nó trở thành công cụ của sự tái sinh. Nếu Cắt bớt là bắt đầu của sự chữa lành trong bối cảnh Luật, thì Khải hoàn là sự thiết lập một cách tồn tại mới (sự sống trong Chúa Giê-su) cho toàn bộ nhân loại.

Vậy, đây là hai giai đoạn của một hành động cứu chuộc duy nhất: bước vào tính chất bị hư hỏng (cắt bớt) và ban cho nó một cách tồn tại mới (phép rửa).

5. Sự đồng nhất biểu tượng.

Trong biểu tượng của cả hai sự kiện, có một hình ảnh chính, thực hiện hành động trên Chúa Giê-su:

Trên biểu tượng Cắt bớt – linh mục Veil cổ (hoặc người lão Siméon) với dao.

Trên biểu tượng Khải hoàn – Ioan Khuất, người tiên tri cuối cùng của Veil cổ, đặt tay lên Chúa Giê-su.

Cả hai hình ảnh này nhấn mạnh sự liên kết thời gian: Chúa Giê-su nhận sự phục vụ từ các đại diện của Veil cổ để thực hiện và thay đổi nó. Cấu trúc của hai cảnh thường được xây dựng thẳng đứng, với hình ảnh Chúa Giê-su ở trung tâm và bàn tay ban phước của Chúa Cha ở trên (hiện rõ trong Khải hoàn, ngụ ý trong Cắt bớt).

6. Đoạn tiết lễ nghi cho người tin.

Đối với người tin, sự liên kết này có ý nghĩa thực tiễn trực tiếp:

Phép rửa là điều mà đối với người tin, tương tự như Cắt bớt đối với Chúa Giê-su: bước vào hiệp ước (nhưng đã mới), nhận tên Kitô giáo, hành động đầu tiên của sự tuân theo.

Cả hai sự kiện đều nói về sự hợp tác (sinhnergy): Chúa Giê-su tự nguyện nhận Cắt bớt và Khải hoàn; con người phải tự nguyện và có ý thức nhận phép rửa và sống theo nó.

Chúng chỉ ra rằng con đường khiêm tốn là con đường duy nhất dẫn đến sự sáng dậy: Chúa Giê-su khiêm tốn, nhận Cắt bớt và Khải hoàn từ một người nô lệ, để nâng cao nhân loại.

Kết luận.

Liên kết giữa Cắt bớt và Khải hoàn của Chúa Giê-su không phải là sự gần gũi thời gian, mà là sự xây dựng thần học sâu sắc. Cả hai sự kiện tạo thành một dipity của sự tiết lộ về sứ mệnh của Chúa Giê-su.

Cắt bớt là chiều hướng khiêm tốn của Vượt ngục: Chúa trở thành dưới luật.

Khải hoàn là chiều hướng hiện diện của Vượt ngục: Chúa hiện diện như Cứu thế.

Cả hai cùng nhau cho thấy rằng sự cứu chuộc được thực hiện không phải qua con đường tránh né tính chất con người và lịch sử, mà qua việc hoàn toàn chấp nhận và thay đổi chúng. Chúa Giê-su không hủy bỏ Kinh Veil một cách đột ngột, mà đi qua nó đến cuối cùng (Cắt bớt), để tại điểm kết thúc của nó hiện ra Kinh Mới (Khải hoàn). Do đó, việc kỷ niệm Cắt bớt trước Khải hoàn là một sự tưởng nhớ lễ nghi về việc rằng cửa vào Vương quốc Trời không được mở ra bởi sức mạnh ngẫu nhiên, mà bởi sự khiêm tốn của Bàn Thánh Nhân, bắt đầu từ hiệp ước đầu tiên với Avraham và kết thúc trong nước Jordan. Đây là một bí mật duy nhất về «sự sụt giảm và hiện diện」, nơi mỗi sự kiện chiếu sáng và làm sâu sắc sự kiện khác.

Permanent link to this publication: