Ngày lễ Giáng sinh trong truyền thống văn hóa Hồi giáo: thần học, lịch sử và thực hành hiện đại

Ngày lễ Giáng sinh của Chúa Giê-su (25 tháng 12/7 tháng 1) theo quan điểm của người Hồi giáo là một hiện tượng phức tạp, nằm ở giao điểm giữa thần học nghiêm ngặt, tương tác văn hóa hàng ngàn năm và thách thức của thế giới toàn cầu hóa hiện đại. Việc hiểu biết về nó không thể không phân tích ba khía cạnh chính: mối quan hệ dogmatic với hình ảnh của Chúa Giê-su (Isa), kinh nghiệm lịch sử của việc sống chung với các cộng đồng Kitô giáo và thực hành xã hội hiện đại trong điều kiện đa tôn giáo.

1. Cơ sở thần học: ngôn sứ Isa ibn Maryam

Để hiểu rõ vị trí của Hồi giáo, cần phải tham khảo Kinh Koran, nơi Chúa Giê-su (tiếng Ả Rập: Isa) được nhắc đến 25 lần, và một suра (19-đề) được đặt tên theo mẹ của Ngài — Maryam (Maria). Theo quan điểm của Hồi giáo:

• Sinh ra Chúa Giê-su là một phép lạ vĩ đại (aya). Nó được mô tả chi tiết trong Kinh Koran (sura 19:16-34) như một dấu hiệu cho mọi thế giới. Chúa Giê-su được sinh ra bởi Maria theo lời của Allah («Hãy có!») mà không có cha, điều này xác nhận quyền năng của Tạo hóa.

• Chúa Giê-su là một trong những ngôn sứ vĩ đại (uлю-ль-азм). Ngài được công nhận là ngôn sứ (наби) và sứ giả (расуль), đi trước Muhammad, mang theo Kinh Tin Mừng — Injil (Evangeli), một người làm phép lạ, chữa lành những người mù và người phong.

• Phản đối quyết liệt các giáo lý quan trọng của Kitô giáo. Thần học Hồi giáo hoàn toàn từ chối tính thần của Chúa Giê-su, Ba Ngôi, ý tưởng Thần hóa và án treo cổ (theo giải thích của Hồi giáo, Chúa Giê-su đã được đưa lên trời, và người bị treo trên cây thánh giá là một người khác). Do đó, định nghĩa dogmatic của Giáng sinh Kitô giáo — sự sinh ra Chúa trong hình hài con người — là không thể chấp nhận được đối với Hồi giáo.

Một thực tế quan trọng: mặc dù tôn trọng Chúa Giê-su sâu sắc, nhưng trong lịch Hồi giáo không có lễ kỷ niệm ngày sinh của Ngài. Lễ kỷ niệm ngày sinh (mawlid) là một thực hành muộn. thậm chí Mawlid an-Nabawi (ngày sinh của ngôn sứ Muhammad) cũng không được tổ chức rộng rãi và được coi là một sự đổi mới (bid‘a) bởi một số dòng (ví dụ, Salafis).

2. Đoạn văn lịch sử-văn hóa: sự sống chung và khoảng cách

Trong suốt nhiều thế kỷ, các xã hội Hồi giáo, đặc biệt là trong Đế chế Ottoman, Persia, Ấn Độ và Al-Andalus, đã sống bên cạnh các cộng đồng Kitô giáo lớn. Kinh nghiệm này đã hình thành một số truyền thống:

• Nguyên tắc «zimmi»: Theo pháp luật Hồi giáo truyền thống, Kitô giáo, như «người có Kinh Thánh» (ахль аль-китаб), có quyền được bảo vệ và tự do thực hành đức tin của mình, bao gồm các lễ hội. Người Hồi giáo có thể công nhận Giáng sinh như một phần của cuộc sống tôn giáo hợp pháp của người khác, nhưng chỉ một cách gián tiếp.

• Hoán đổi văn hóa và việc mượn: Trong nghệ thuật, văn học và dân gian, đôi khi có sự ảnh hưởng lẫn nhau. Ví dụ, trong một số truyền thống thơ sufi (như của Jalaluddin Rumi), hình ảnh của Chúa Giê-su được sử dụng như một biểu tượng của sự tái sinh tinh thần. Tuy nhiên, đây chỉ là việc mượn văn hóa mà không phải là các nghi lễ.

• Không có sự kết hợp: Khác với một số nền văn hóa khác, nơi các truyền thống tôn giáo được trộn lẫn, trong Hồi giáo vẫn duy trì ranh giới rõ ràng. Tham gia vào các nghi lễ Kitô giáo hoặc cùng nhau tổ chức Giáng sinh như một hành động tôn giáo bị loại trừ.

3. Thực hành hiện đại: từ việc không chấp nhận đến việc tham gia светский

Ngày nay, quan điểm của người Hồi giáo đối với Giáng sinh rất đa dạng và phụ thuộc vào bối cảnh địa lý, xã hội và lý tưởng. Có thể phân biệt ba mô hình chính:

1. Việc từ chối và cách ly theo giáo lý. Người theo đuổi vị trí này là các học giả bảo thủ và nhiều nhà hoạt động tôn giáo. Lý luận của họ dựa trên nguyên tắc «аль-вала ва-ль-бара» (loяlność и отчуждение), cấm việc bắt chước những người không tin (ташabbух). Chúc mừng Giáng sinh, sử dụng các biểu tượng của nó (cây thông, vòng hoa, hình ảnh của Chúa Giê-su trẻ) và đặc biệt là tham gia vào các buổi lễ Giáng sinh được coi là tội lỗi, làm suy yếu đức tin. thậm chí các yếu tố светский cũng thường bị từ chối như là một phần của hệ thống văn hóa tôn giáo của người khác.

2. Tham gia xã hội dân sự và chúc mừng светский. Mô hình này phổ biến trong số những người Hồi giáo sống ở các quốc gia phương Tây hoặc các quốc gia dân sự với đa số Kitô giáo (ví dụ, Nga). Ở đây có sự phân biệt rõ ràng giữa Giáng sinh tôn giáo (Christmas) và phần bọc văn hóa, светский của nó (các cuộc bán hàng Giáng sinh, các bữa tiệc công ty, biểu tượng như Santa Claus). Người Hồi giáo có thể tham gia vào các bữa tiệc công ty, trao đổi quà tặng với đồng nghiệp, trang trí nhà cửa với trang trí «mùa đông» (không phải là «Giáng sinh»). Điều này được coi là một hành động lịch sự, sự tích hợp xã hội và duy trì mối quan hệ tốt đẹp, nhưng không phải là hành động tôn giáo.

3. Truyền thống tôn trọng giữa các cộng đồng tôn giáo trong các xã hội đa tôn giáo. Trong các quốc gia như Lebanon, Ai Cập, Syria, Jordan, Malaysia, Indonesia, nơi có các cộng đồng Kitô giáo cổ xưa, Giáng sinh thường là lễ hội quốc gia hoặc được tổ chức rộng rãi. Người Hồi giáo có thể chúc mừng công khai cho Kitô giáo, tham gia vào các lễ hội công cộng (ánh sáng đường phố, chợ), gửi thẻ chúc mừng. Ví dụ, ở Lebanon, các nhà chính trị Hồi giáo truyền thống chúc mừng công dân với Giáng sinh. Điều này được coi là một hành động đồng cảm dân sự và tôn trọng truyền thống đa dạng của quốc gia.

Thực tế thú vị: Tại Thổ Nhĩ Kỳ, mặc dù quốc gia có tính chất dân sự, Lễ hội New Year (31 tháng 12) được tổ chức với các yếu tố mượn từ Giáng sinh (cây thông, Santa Claus — «Noel Baba»). Đối với nhiều người Hồi giáo Thổ Nhĩ Kỳ, điều này là một lễ hội светский hoàn toàn. Tuy nhiên, các nhà lãnh đạo tôn giáo ngày càng phê phán thực hành này như là điều ngoại lai.

4. Bối cảnh Nga: giữa Lễ hội New Year và Giáng sinh

Đối với người Hồi giáo ở Nga, chu kỳ mùa đông lễ hội chủ yếu liên quan đến Lễ hội New Year — di sản truyền thống dân sự của Liên Xô. Cây thông Noel, Santa Claus («Shish Babai» ở người Tatar, «Kış Babai» ở người Karachay) và bữa tiệc gia đình thường không có liên quan đến tôn giáo. Giáng sinh vẫn còn là lễ hội hoàn toàn Kitô giáo (Orthodox) đối với nhiều người, và việc tham gia (tham dự các buổi lễ, tuân thủ việc cữu, đi lượm tiền) không được coi là điều quan trọng. Các quản lý tôn giáo Hồi giáo thường xuyên phát hành các thông báo (fetwa), khuyến nghị tập trung vào các lễ hội Hồi giáo và không tiếp nhận các nghi lễ của người khác.

Đ結論

Do đó, Giáng sinh trong truyền thống văn hóa Hồi giáo không phải là một hiện tượng thống nhất. Đây là chuỗi các thực hành từ việc cách ly hoàn toàn đến việc tham gia светский. Việc hiểu biết về nó dựa trên ba cột trụ vững chắc: sự tôn trọng không điều kiện của ngôn sứ Isa trong khuôn khổ thần học Hồi giáo, sự tôn trọng lịch sử đối với các lễ hội của «người có Kinh Thánh» và sự thích ứng thực tiễn với thực tế của thế giới đa tôn giáo. Người Hồi giáo hiện đại buộc phải luôn phải cân bằng giữa sự trong sáng của giáo lý và sự tích hợp xã hội, giữa việc tuân theo các fetwa của người có uy quyền và mong muốn trở thành một phần của không khí lễ hội chung. Sự đối lập này và tạo ra quan điểm đa dạng hiện nay đối với lễ hội Giáng sinh.

Permanent link to this publication: