「Châu chấu hoang dã」trong văn hóa, văn học và tâm lý con người: cuộc săn lùng ma quái và ý nghĩa của nó

「Châu chấu hoang dã」(Wild Hunt) là một trong những archetyp thần thoại mạnh mẽ và phổ biến nhất ở châu Âu, xuyên suốt dân gian từ Scandinavia đến dãy núi Alps và các hòn đảo Anh. Đây là một cuộc diễu hành ma quái của những kỵ sĩ, chó hoặc chiến binh ma, chạy qua bầu trời hoặc đất đai trong những đêm bão tố, thường là mùa đông. Hình ảnh của nó không chỉ là một câu chuyện kinh dị mà còn là một mã văn hóa phức tạp, biểu đạt những nỗi sợ sâu sắc về hiện tại, những lo lắng xã hội và những nỗ lực giải thích những hiện tượng tự nhiên không thể giải thích.

Nguyên gốc và biến thể: từ Odin đến Arthur

Trọng tâm của câu chuyện có thể có gốc rễ chung của người Ấn- Âu, nhưng nó đã đạt được hình thức phát triển nhất trong truyền thống Germano-Scandinavian.

Scandinavia: Odin và quân đội của ông. Tại đây, người lãnh đạo của cuộc săn lùng là Odin (Wotan) — vị thần tối cao, thần chiến tranh, trí tuệ và chiến binh đã ngã (vì ông bị treo trên Cây thế giới Yggdrasil). Lính vũ của ông là các einherjar — linh hồn của những anh hùng đã chết, mà các Valkyrie sẽ đưa vào Valhalla để họ ăn uống và chuẩn bị cho cuộc chiến cuối cùng của Ragnarök. Cuộc săn lùng của Odin (Odens jakt hoặc Asgårdsrei) không chỉ là một cuộc diễu hành ma quái mà còn là một buổi tập, một buổi tập luyện cho tận thế. Những cơn bão mùa đông được giải thích như tiếng đạp của ngựa Sleipnir của ông.

Các hòn đảo Anh: vua săn lùng. Tại Anh và xứ Wales, người lãnh đạo thường là hình ảnh của vua Arthur (hoặc Hněn-Ochotnik huyền thoại), người không chết mà đang ngủ và xuất hiện vào những giờ quan trọng cho quốc gia. Trong phiên bản này, yếu tố của người lãnh đạo messianic đang ngủ mạnh mẽ: linh hồn của ông bảo vệ đất nước. Trong dân gian Pháp (ví dụ như trong Chasse Gallery hoặc Mesnée d'Hellequin), đó có thể là hình ảnh của phantasm của Charlemagne hoặc một ai đó tên Hellequin (tên của ông có thể đã tạo ra nhân vật Arlequin).

Đất nước Đức: cuộc diễu hành trừng phạt. Trong dân gian Đức (Wilde Jagd, Wütendes Heer), cuộc săn lùng thường liên quan đến hình ảnh của Frau Holle (Perchta) hoặc người săn ma. Cô mang tính chất đạo đức và đáng sợ hơn: cô có thể lấy đi linh hồn của những người tội lỗi, trẻ em không nghe lời hoặc những người dám ra khỏi nhà khi cô đi qua. Điều này không còn là buổi tập luyện của chiến binh mà là một lực lượng trừng phạt tự nhiên và số phận.

Chức năng của thần thoại: giải thích, cảnh báo, phản ánh tâm lý

Việc xuất hiện và sự tồn tại của hình ảnh này được giải thích bởi một số nhu cầu cơ bản của tâm lý con người và xã hội:

Giải thích vũ trụ học. Trước khoa học khí tượng học, tiếng thunder, cơn bão mùa đông, tiếng sủa của chó và tiếng thét của gió trong rừng hoặc tiếng ồn trong núi đòi hỏi một giải thích. «Châu chấu hoang dã» trở thành sự thể hiện của lực lượng hỗn loạn, hủy diệt của tự nhiên. Tiếng ồn của cơn bão là tiếng sủa của chó và tiếng kêu của kỵ sĩ. Đây là cách suy nghĩ thần thoại, biến nỗi sợ hãi trước thiên nhiên vào một hình ảnh cụ thể, mặc dù là siêu nhiên, nhưng.

Cảnh báo xã hội và kiểm soát. Thần thoại đã trở thành công cụ mạnh mẽ của sự điều chỉnh xã hội. Nguy cơ bị cuốn vào cuộc săn lùng đã khiến con người:

Đứng ngoài nhà trong những đêm mưa bão (an toàn thực tế).

Thực hiện các quy tắc xã hội và tôn giáo (mặt đạo đức).

Thờ cúng những chiến binh đã chết và tổ tiên (liên kết với nghi lễ của người chết).

Lo ngại về cái chết và thế giới khác. Cuộc săn lùng là sự xâm nhập rõ ràng, có thể nghe thấy của thế giới bên kia vào thế giới sống. Nó thể hiện nỗi sợ hãi về cái chết, không phải là yên lặng và tĩnh tại mà là nhanh chóng, hỗn loạn và tập thể. Cuộc gặp gỡ với nó luôn là tình huống biên giới giữa sự sống và cái chết, sau đó con người có thể điên rồ, bị bệnh hoặc có được khả năng tiên tri.

Phản ánh lại trong văn học: từ bài ca đến huyền thoại

Hình ảnh «Châu chấu hoang dã» đã trở thành nguồn cảm hứng vô cùng phong phú cho văn học, đặc biệt là trong thời kỳ lãng mạn và sau này.

Goethe và lãng mạn. Trong «Faust» của Goethe (phần đầu, «Đêm Walpurgisnacht»), Mephistopheles miêu tả cuộc đua ma quái, trong đó rõ ràng có những tiếng vang của thần thoại. Đối với những người lãng mạn, cuộc săn lùng trở thành biểu tượng của lực lượng tự nhiên không thể kiểm soát, đối lập với thế giới lý tính.

Washington Irving. Trong câu chuyện «Chuyện về rừng ngủ», hình ảnh của Kỵ sĩ không đầu là một sự адапaptation trực tiếp, mặc dù là cục bộ, của khái niệm Dикие охота. Linh hồn của người lính Hessen tìm kiếm đầu của mình vào ban đêm thể hiện nỗi sợ hãi về quá khứ (Chiến tranh giành độc lập), cái chết một cách bạo lực và không yên bình.

Thế kỷ XX: khoa học viễn tưởng và huyền thoại. Ở đây, archetyp này nhận được sự sống mới.

John R. R. Tolkien, một nhà ngôn ngữ học rất am hiểu các thần thoại Scandinavia, đã đưa khái niệm Dикие охота vào lịch sử Trung Địa. Các Elven của Valinor (ví dụ như Glorfindel), đến giúp đỡ vào thời điểm quyết định, hoặc chính khái niệm của gôn của Valar (Oromé-Ochotnik) đều mang tính chất của nó.

Suzanne Collins trong loạt «The Dark Lord» làm Dикие охота (The Wild Hunt) trở thành một trong những lực lượng chính của ánh sáng, bước vào cuộc chiến với bóng tối. Nó đã được làm sạch từ oanh ảo và được trình bày như một lực lượng trừng phạt tự nhiên và tinh thần.

Andrzej Sapkowski trong saga «The Witcher» sử dụng hình ảnh này trong hình thức kinh hãi truyền thống của nó. Dикие охота (Dziki Gon) là những «Kỵ sĩ Đen của Marana», các elf từ thế giới khác, bắt cóc con người. Họ đại diện cho lực lượng không thể kiểm soát, không lý tính và ngoại lai của con người và thế giới khác.

Phong cách huyền thoại hiện đại và các trò chơi (Warhammer, World of Warcraft) tích cực sử dụng archetyp này để tạo ra không khí kinh hãi cổ xưa, không thể kiểm soát.

Archetyp tâm lý: âm thanh hiện đại

Trong tâm lý cá nhân và tập thể, «Châu chấu hoang dã» tiếp tục sống như một archetyp:

Archetyp của lực lượng không thể kiểm soát. Điều này có thể là một nội tại (cơn tấn công hoảng loạn, cơn giận dữ đột ngột, nỗi sợ hãi hành hạ), «đi qua» tâm trí, xóa bỏ kiểm soát lý tính. Hoặc các lực lượng bên ngoài — khủng hoảng tài chính, đại dịch, chiến tranh — đột ngột và mang theo sự hỗn loạn, giống như cuộc săn lùng ma quái.

Trauma của quá khứ và «hình ảnh của lịch sử». Lưu ý tập thể về các thảm họa (chiến tranh, đói, dịch bệnh) có thể thể hiện như một «Châu chấu hoang dã» tâm lý — sự trở lại bám víu của quá khứ không được sống qua, đòi hỏi sự công nhận và «an ủi».

Crisis môi trường. Trong bối cảnh hiện đại, «Châu chấu hoang dã» có thể được hiểu như sự trừng phạt của tự nhiên vì sự hủy diệt của nó. Các thiên tai, cháy rừng, bão lớn mang tính chất của lực lượng trừng phạt, không ngừng nghỉ.

Phép kết thúc: cuộc chạy đua mãi mãi ở biên giới của nhận thức

Do đó, «Châu chấu hoang dã» không phải là di sản của quá khứ tối tăm mà là một archetyp sống, thích ứng với các thời kỳ mới. Nó biểu đạt:

Lo ngại về những điều không thể giải thích và không thể kiểm soát.

Lo ngại về ranh giới giữa trật tự và hỗn loạn, sự sống và cái chết.

Cảm giác tội lỗi trước quá khứ và tự nhiên.

Từ bầu trời mưa trên rừng cổ xưa đến nỗi sợ hãi hiện đại của con người — tiếng bước chân ma quái của «Châu chấu hoang dã» vẫn vang lên, nhắc nhở chúng ta về sự mong manh của trật tự của chúng ta trước trước những lực lượng tự nhiên vĩnh cửu trong và ngoài. Nó vẫn là một trong những mã văn hóa nổi bật để chỉ ra cuộc gặp gỡ của con người với điều vượt qua sự hiểu biết và quyền lực của họ.

Permanent link to this publication: