Khánh tân trong tác phẩm của các nhà thơ Nga thế kỷ Bạc: từ nghi lễ đến biểu tượng

Giới thiệu: Biểu tượng tôn giáo trong thời kỳ tìm kiếm tôn giáo

Chủ đề Khánh tân (Bộ Giáng) trong thơ thế kỷ Bạc (ngày chuyển đổi giữa thế kỷ XIX–XX) không còn là một biểu tượng tôn giáo thuần túy mà trở thành biểu tượng văn hóa và triết học mạnh mẽ và đa diện. Đó là thời kỳ tìm kiếm tinh thần mạnh mẽ, sự tổng hợp của Kitô giáo với mê tín dị đoan, huyền bí và esthetism. Nghi lễ rửa tội, hiện thân của Chúa Giê-su với nhân dân và sự thanh tẩy bằng nước trở thành ẩn dụ của các nhà thơ hiện đại để bày tỏ các ý tưởng chính của thời kỳ: sự đổi mới sáng tạo, sự tái sinh tinh thần, cuộc gặp gỡ với thế giới bên kia và sự vỡ lòng của thời kỳ.

Alexander Blok: Khánh tân như là sự cảm giác trước thảm họa và sự thanh tẩy
Đối với Alexander Blok, trung tâm của thời kỳ, chủ đề Khánh tân sâu sắc và eschatological. Trong thế giới của anh ta, nghi lễ không còn sự ấm cúng hàng ngày; đó là một bí ẩn trên bờ vực của apocalypse.

«Verbochki» (1906): Trên bề mặt, đây là bức tranh sáng sủa, gần như dân gian về sự sôi động trước lễ. Tuy nhiên, trong cuối cùng, hình ảnh lo lắng, tiên tri xuất hiện: «Ngày mai tôi đứng đầu tiên / Để ngày lễ thánh / … / Nhìn xem mặt trời đứng lên, / Biển trời chìm trong vực sâu». «Vực sâu biển trời» là vành đai Kрещенский (иордань) và ẩn dụ về sự phá vỡ lịch sử sắp tới. Khánh tân ở đây là điểm chuyển tiếp, nơi niềm vui nghi lễ đụng độ với sự sợ hãi huyền bí.

Cyklus «Khu vực đáng sợ» và thơ sau này: Hình ảnh lạnh lẽo và băng của Khánh tân trở thành biểu tượng của sự tê liệt tinh thần, «định hình», gắn chặt anh ta trong «Khu vực đáng sợ» của sự tầm thường. Trong bài thơ «K Muse» có những dòng: «Và sức mạnh của nó, / Tôi sẵn sàng nói với lời đồn, / Đó là ngươi đã dẫn các thiên thần / Dụ dỗ tôi trong giờ đêm». Sự dụ dỗ bởi các thiên thần là một ẩn dụ phức tạp, gần như là một hành động ngôn ngữ, đặt câu hỏi về sự trong sáng của bất kỳ «Bộ Giáng» nào. Đối với Blok, nước Khánh tân là một bồn tắm lạnh lẽo, nơi tâm hồn được thử thách,而不是 được thanh tẩy.

Điều thú vị: Blok là chứng nhân của sự kiện nổi tiếng «Kрещенское чудо» năm 1906 ở Saint Petersburg, khi trong thời gian rửa tội trên sông Neva dưới mái chèo của hoàng đế, băng bất ngờ nứt ra, và linh mục gần như té vào nước. Sự kiện này nhiều người đồng thời đã cảm nhận như một điềm báo xấu cho triều đại. Blok có thể thấy trong đó một hiện thân cụ thể của trực giác của mình về sự nứt rách, chạy qua cơ sở của «Khu vực đáng sợ».

Andrei Beli: Lễ hội huyền bí và sofiology

Đối với Andrei Beli, nhà lý thuyết của symbolism, Khánh tân là một cấu trúc symbolism phức tạp, liên quan đến các tìm kiếm sofiological (luận thuyết về Sophia - Pремудрость Божия) và antroposophic.

Trong các bài thơ sớm của anh ta («Vàng trong xanh lam»), các yếu tố của Bộ Giáng kết hợp với biểu tượng mặt trời. Nước Khánh tân trở thành «ngọc lam», tan chảy trong mình các ranh giới giữa trời và đất, gợi ý đến ý tưởng về sự đổi mới của vật chất. Điều này không chỉ là nghi lễ, mà còn là sự kiện vũ trụ, khoảnh khắc hiện thân của ánh sáng tinh thần.

Trong tác phẩm sau này, bị ảnh hưởng bởi antroposophy của Rudolf Steiner, các hình ảnh Khánh tân có thể được hiểu như các giai đoạn của sự thánh hiến tinh thần, sự khởi đầu. Nước lạnh của vành đai iordan trở thành biểu tượng của sự kiên nhẫn khắc nghiệt, cần thiết để phá vỡ để đạt đến kiến thức cao hơn.

Do đó, ở Beli, Khánh tân mất đi bối cảnh cụ thể của nhà thờ, trở thành biểu tượng抽象 của sự đổi mới sắp tới của thế giới thông qua sự sáng tạo và công việc tinh thần.

Osip Mandelstam: Kiến trúc nghi lễ và «Kitô giáo văn hóa

Đối với Mandelstam, nhà thơ của akmeism, giá trị «ngữ-đề» và cụ thể của văn hóa, Khánh tân là nghi lễ lịch sử và kiến trúc vĩ đại, thể hiện tinh thần của nhà nước Nga và niềm tin của nhân dân.

「Thứ Tư tuần Thánh…」(một đoạn): Mặc dù bài thơ được viết về Ngày Lễ Phục Sinh, trong đó có hình ảnh mạnh mẽ quan trọng để hiểu quan điểm của anh ta về các lễ hội tôn giáo: 「Ngày lễ Khánh tân, / và các vị thánh vĩnh cửu」. Khánh tân đối với Mandelstam là một phần của «các vị thánh vĩnh cửu」, tức là lịch lịch sử văn hóa không thể lay động, gắn sâu vào lịch sử. Anh ta quan tâm không phải là sự huyền bí, mà là sự lịch sử và mỹ học: sự trang trọng của nghi lễ, sự kết hợp của quyền lực hoàng gia và nhà thờ, cuộc vui của nhân dân.

Quan điểm của anh ta gần giống với Pushkin: nghi lễ như hiện thân của tinh thần dân tộc. Nước được tôn thờ không chỉ bởi lời cầu nguyện, mà còn bởi truyền thống thế kỷ, trở thành肉体 của văn hóa. Khánh tân lạnh lẽo trong bối cảnh này là bão giá lành mạnh, trong sáng, làm cứng cáp cơ thể dân tộc, không phải là biểu tượng của sự sợ hãi mетафизic, như ở Blok.

Sergei Yesenin: Khánh tân dân gian và thần thoại nông dân

Yesenin, nhà thơ «của vũ trụ làng», tạo ra hình ảnh Khánh tân duy nhất, kết hợp nghi lễ Kitô giáo với cảm giác cổ xưa của thế giới.

Trong bài thơ «Khánh tân» («Đây là niềm vui ngây thơ…») lễ hội được miêu tả qua mắt của một chàng trai làng. Hình ảnh chính: 「Và tìm thấy lỗ trong tuyết, / Đi đến vành đai hèm, / Để tham dự vào thế giới / Bằng nước lạnh như chó». Ở đây không có sự cao cả của thần học. Có sự tham dự tự nhiên, gần như là động vật qua nước lạnh. Nghi lễ trở thành hành động kết hợp với hiện tượng tự nhiên, tương tự như các lễ rửa tội cổ xưa.

Đêm Khánh tân của Yesenin là thời gian khi ranh giới giữa Kitô giáo và thời kỳ trước Kitô giáo bị xóa bỏ. Trong bài thơ «Ionia» của anh ta, anh ta thách thức vườn địa đàng Kitô giáo, nhưng cuộc nổi dậy lại xây dựng trên sự khát khao mới «Khánh tân», sự hiện thân mới của Chúa, nhưng đã trở thành hình ảnh tự do, tự nhiên, «bầu trời xanh» của đấng thần thánh. Do đó, Khánh tân của Yesenin là nghi lễ trở lại với gốc rễ thần thoại, nơi nước được tôn thờ không phải bởi sự ban phước, mà bởi sức mạnh sống động nguyên thủy của chính nó.

Zinaida Gippius và Innokenty Annensky: Tưởng niệm bi thảm

Ở Zinaida Gippius, nhà thơ decadent, các chủ đề tôn giáo thường được tô màu bằng tones của sự nghi ngờ hiện sinh. Bài thơ của cô «Cận kề» («Tôi yêu màn đêm của Ngươi…») có thể được hiểu trong ánh sáng của Bộ Giáng: cuộc gặp gỡ với Chúa đau khổ và không rõ ràng, như là nỗ lực nhìn thấy điều gì đó trong bóng tối. Khánh tân như một hiện tượng rõ ràng đối với cô là vấn đề; điều này hơn là sự chờ đợi đau khổ của sự tiết lộ không thành công.

Innokenty Annensky trong bài thơ của mình «Saint Petersburg» vẽ nên cảnh quan thành phố mùa đông, nơi «hơi thở vàng của mùa đông Saint Petersburg» và «snowng vàng đáng sợ» tạo ra cảm giác ngột ngạt. Trong bối cảnh này, đề cập đến «các buổi sáng và buổi trưa» (bao gồm, theo mặc định, các buổi lễ Khánh tân) nghe như là nỗ lực vô ích để xua tan mây mù độc hại này, như là nghi lễ, không còn khả năng làm sạch và đổi mới thế giới đóng băng, chết.

Chương trình kết thúc:

Hình ảnh Khánh tân trong thơ thế kỷ Bạc đã bị chia thành nhiều cách hiểu, phản ánh các mâu thuẫn chính của thời kỳ:

Ở Blok — là ranh giới eschatological, nghi lễ ở biên giới vực sâu, sự kết hợp của sự sợ hãi và hy vọng.

Ở Beli — biểu tượng抽象 của sự đổi mới tinh thần sắp tới của vũ trụ.

Ở Mandelstam — hiện tượng văn hóa-lịch sử, một phần của «các vị thánh vĩnh cửu» của cuộc sống dân tộc.

Ở Yesenin — hành động tự nhiên-thần thoại kết hợp với tự nhiên, sự đổi mới Kitô giáo qua góc nhìn của thần thoại nông dân.

Ở Gippius và Annensky — đối tượng tưởng niệm bi thảm, dấu hiệu của sự mất mát sự rõ ràng của đức tin.

Một điều duy nhất kết nối họ: Khánh tân không còn là lễ hội đơn thuần. Nó trở thành công cụ của suy nghĩ thơ, gương phản chiếu, trong đó phản ánh sự khát khao sự toàn vẹn đã mất, sự khát khao sự tiết lộ mới và sự cảm giác mơ hồ về những cơn động đất lịch sử sắp tới, mà sẽ trở thành «bồn tắm lạnh lẽo» cho toàn Nga.

Permanent link to this publication: