К.С. Льюис về cười và hài hước: thần học niềm vui, thang bậc hài hước và phê phán sự nhảm nhí

Giới thiệu: Humor như công cụ bảo vệ và ánh sáng của rái heavens

Khác với nhiều nhà đạo đức học Kitô giáo có sự nghi ngờ đối với cười, Clive Staples Lewis (1898–1963) coi cười và cười cười như những yếu tố bản chất của tự nhiên con người, được ban tặng bởi Tạo hóa, và như một công cụ mạnh mẽ của sự phản ánh thần học. Các quan điểm của ông, được rải rác trong các bài luận, thư và tác phẩm nghệ thuật, tạo thành một hệ thống mạch lạc kết nối phê bình văn học, đạo đức và thần học Kitô giáo. Đối với Lewis, cười không chỉ là một phương pháp ngôn ngữ mà còn là bằng chứng về niềm vui transcedental (Joy), một khái niệm cốt lõi trong tư tưởng của ông.

Nguyên lý thần học: Cười như là một ân ban và phản ánh bản chất thần thánh

Lewis, theo truyền thống của G.K. Chesterton, từ chối quan điểm về Thiên Chúa như một sự tồn tại tối tăm và vô cảm. Trong tác phẩm «Kỳ tích», ông trực tiếp khẳng định rằng «niềm vui là một công việc nghiêm trọng trong vũ trụ». Cười cười chân chính, không nhảm nhí, đối với ông là phản hồi tự nhiên đối với sự hợp thời, là microcosm của sự hài hòa thần thánh. Trong nghĩa này, khả năng cười gắn kết con người với Thiên Chúa. Trong «Thư của Balamut», ác quỷ với sự bực bội nhận xét rằng Thiên Chúa «đã đặt vào con người một sở thích cười khúc khích». Humor không thể bị ác quỷ tấn công, vì nó gần như không thể giả mạo và bị dưới ác ý – nó bùng cháy tự nhiên như một tia lửa.

Lewis phân biệt giữa «niềm vui» (Joy) như là sự khát khao tâm linh đối với transcedental và «vui vẻ» (Fun) như là phản ứng đơn giản, trần thế. Cười cười chân chính có khả năng trở thành cầu nối giữa chúng, là ánh sáng của vui vẻ, nhắc nhở về niềm vui cao hơn.

Thang bậc ba của hài hước: từ Niềm vui đến sự nhảm nhí

Lewis xây dựng một thang bậc đạo đức và thẩm mỹ rõ ràng về các loại cười, có thể tái tạo theo các tác phẩm của ông.

Đỉnh cao: «Niềm vui» (Joyous Fun).
Đây là cười dựa trên sự ngạc nhiên, trò chơi, sự vô tội và cảm giác dư thừa của sự tồn tại. Đối với Lewis, biểu hiện của nó là «Vua Lear» của Shakespeare, nơi người hài nói sự thật qua ngôn ngữ ngược và ngớ ngẩn, hoặc các câu chuyện mà sự hài hước không thể tách rời khỏi kỳ diệu. Trong các tác phẩm của mình, Lewis đạt được điều này trong các cảnh ở bàn ăn của các con beo trong «Con sư tử, pháp sư và áo khoác giày dép», nơi cười trở thành một phần của sự ấm áp, sự cộng đồng và sự mong đợi giải phóng.

Trung bình: Sátira và châm biếm (Satire and Derision).
Loại cười này cần thiết nhưng nguy hiểm. Trong bài luận «Về ba cách viết cho trẻ em», Lewis viết rằng một cuốn sách thiếu nhi tốt phải được lòng cả người lớn, và một trong những bí quyết đó là irony, tạo ra một bối cảnh phụ. Sátira của ông trong «Thư của Balamut» hoặc trong三部曲 vũ trụ (đặc biệt là trong «Lực lượng hèn hạ nhất») lên án các tội lỗi hiện đại – từ kiêu ngạo của trí thức đến công nghệ kỹ thuật vô cảm. Tuy nhiên, Lewis cảnh báo về nguy cơ của loại cười này: nó có thể dễ dàng biến thành sự cynicism và tự cao, độc hại tâm hồn của người cười. Châm biếm chỉ được biện minh khi nó nhắm đến điều thực sự đáng bị lên án.

Mức thấp nhất, xấu xa: Sự nhảm nhí (Flippancy).
Đây là kẻ thù chính của Lewis trong lĩnh vực cười. Sự nhảm nhí (theo ngôn ngữ của ông – «fippantness») không phải là sự vui vẻ vô hại mà là một bệnh tinh thần, thói quen cười nhạo mọi thứ. Bác ác Balamut hướng dẫn người học của mình: «Sự nhảm nhí là cách bảo vệ tốt nhất [đối với Thiên Chúa]… Nó, không tạo ra độc tính chết chóc, sẽ giữ anh trong tình trạng buồn nôn đối với tất cả các vấn đề quan trọng». Người cười nhảm nhí cười nhạo những điều thiêng liêng không phải từ sự phê phán mà từ sự lười trí và sợ hãi nghiêm trọng. Đây là cười cắt đứt con đường đến transcedental.

Phân tích so sánh: Lewis vs. Bergson và Freud

Phản đối với Henri Bergson: Nhà triết học Pháp thấy cười trước hết là «một cơ chế điều chỉnh xã hội», trừng phạt sự cơ học và缺乏柔韧性. Lewis sẽ đồng ý với chức năng xã hội của satira, nhưng đối với ông, cốt lõi của cười chân chính không phải là sự sửa chữa mà là sự ngạc nhiên vui vẻ, gần hơn với niềm vui của trẻ con hơn là sự lên án xã hội.

Phản đối với Sigmund Freud: Đối với Freud, cười là sự sublimation, sự giải phóng của sự hung hăng hoặc năng lượng tình dục cấm kỵ («satire và mối quan hệ với vô thức»). Lewis sẽ từ chối sự giảm thiểu hóa này. Trong hệ thống của ông, cười nhạo những câu chuyện nhảm nhí – chính là hình thức thấp nhất, sự nhảm nhí, trong khi các hình thức cười cao hơn không «giải phóng» những điều thấp hèn mà mang lại sự gần gũi với sự cao cả. Cười đối với Lewis không phải là mặt nạ của sự sợ hãi hoặc ham muốn mà là một thực tại tinh thần độc lập.

Chức năng thực tế của cười ở Lewis: giảm căng thẳng và khiêm tốn

Lewis đánh giá cao cười như một công cụ chống lại sự thờ lạy và tự cao. Ông cho rằng khả năng cười nhạo chính mình là dấu hiệu của sức khỏe tinh thần. Trong «Chỉ là Kitô giáo», ông ghi nhận rằng ác quỷ là một sự tồn tại rất nghiêm túc, không có cảm giác cười, trong khi các thánh nhân đầy niềm vui. Cười làm khiêm tốn, giảm căng thẳng, cho phép nhìn thấy vấn đề dưới ánh sáng khác. Trong cuốn tiểu thuyết «Khi chúng ta chưa tìm thấy gương mặt», công chúa Psyche đạt được tình yêu vĩnh cửu không phải qua những nỗ lực dũng cảm mà qua sự khiêm tốn và sự chấp nhận – và con đường này được chiếu sáng bởi sự cười nhẹ nhàng, thông minh của bà ня già.

Thực tế thú vị: Trong cuộc sống, Lewis là một người master của sự tự nhạo. Trong thư từ với người hâm mộ Mỹ Joy Davidman (sau này là vợ của ông) ông dễ dàng và thông minh trả lời những câu hỏi thần học phức tạp của cô, sử dụng cười như cách để cân bằng khoảng cách và tạo ra một bầu không khí đối thoại tin tưởng.

Kết luận: Cười như là bằng chứng của một thế giới khác

Đối với C.S. Lewis, cười chân chính không chỉ là phản ứng tâm lý mà còn là hiện tượng thần học. Nó là bằng chứng cho thấy con người được tạo ra cho điều lớn hơn thế giới này: sự vui vẻ tự nhiên từ một câu đùa bất ngờ, cảm giác «sự hợp thời của sự không phù hợp» – theo Lewis, là tiếng vang của niềm vui hoàn hảo chờ đợi con người ở bên ngoài sự tồn tại trần thế. Thang bậc hài hước của ông (từ vui vẻ qua satirical đến nhảm nhí) thực chất là thang đo sức khỏe tinh thần cá nhân và xã hội. Trong hệ thống này, kẻ thù nguy hiểm nhất không phải là người không cười mà là người cười nhạo tất cả, vì cười như vậy không nâng cao mà phá hủy khả năng tâm hồn phản hồi với thiêng liêng. Do đó, phân tích cười của Lewis trở thành một sự tổng hợp độc đáo của tài năng văn học, sự thông minh triết học và thần học nhân bản Kitô giáo, nơi cười đạt được địa vị một luận điểm nghiêm trọng ủng hộ sự tồn tại của Thiên Chúa như nguồn niềm vui cao cả và vô cùng.

Permanent link to this publication: