Иван Шмелев về lễ Kính Chúa: thơ ca của sự thánh thiện trong "Mùa hè của Chúa"

Giới thiệu: Kính Chúa như là tinh thần của "Nga thơ thánh"

Trong tự truyện thời kỳ lịch sử "Mùa hè của Chúa" (1933-1948), Ivan Sergeyevich Shmelev không chỉ tạo ra một kỷ niệm về thời thơ ấu mà còn là một tác phẩm thánh ca về cuộc sống Nga trước Cách mạng, nơi mỗi lễ hội tôn giáo trở thành trung tâm của vũ trụ. Lễ Kính Chúa (Bình minh) chiếm một vị trí đặc biệt trong lịch này — không chỉ là một sự kiện mà còn là biểu tượng của đỉnh điểm mùa đông và một trong những biểu hiện sáng nhất của ý tưởng cộng đồng, sự tôn kính và phép lạ. Shmelev miêu tả lễ hội qua góc nhìn của một trẻ con (cậu Vanya), nhưng với kiến thức tôn giáo và văn hóa sâu sắc của một người lớn, tạo ra hiệu ứng "nguyễn ngộ" — sự thánh thiện như được nhìn thấy lần đầu tiên, nhưng với sự hiểu biết đầy đủ về bản chất của nó.

Structured lễ hội: từ sự ấm áp của gia đình đến cuộc hành động toàn dân

Shmelev xây dựng câu chuyện về Lễ Kính Chúa như là một sự mở rộng dần về không gian, từ vòng gia đình đến lễ hội toàn dân.

Ngày lễ trước ("Kính Chúa đêm trước"): Sự chuẩn bị bắt đầu tại nhà. Đây là thời gian của việc tu hành nghiêm ngặt ("cho đến khi thấy ngôi sao đầu tiên không ăn"), nhưng lại được lấp đầy bởi sự chờ đợi đặc biệt. Lễ nghi trung tâm — sự thánh hóa nước trong nhà. Việc đến thăm của linh mục với "nước thánh hóa" được miêu tả như một sự kiện vui vẻ, trang trọng đối với cả gia đình và người giúp việc. "Và bây giờ, họ đã mang đến cho chúng tôi vàordan... trong một chén bạc lớn, trên khăn...» Nước được thánh hóa bằng lời cầu nguyện, xịt nước, chìm cây thánh giá. Đây là sự hiện diện đầu tiên, riêng tư của sự thánh thiện.

Đêm trước lễ hội: Shmelev ghi lại một chi tiết quan trọng — "mùa đông Kính Chúa" như là một phần không thể thiếu của nghi lễ tôn giáo. "Trên cửa sổ, lạnh lùng, những hàng rào gỗ kêu cất, còn trong lòng tôi lại trong sáng, thánh thiện...» Lạnh không phải là kẻ thù, nó là người đồng hành của sự trong sáng và sự rõ ràng.

Sự kiện chính — "Иордань" trên sông Moskva: Đây là đỉnh điểm. Cách miêu tả được xây dựng dựa trên sự đối lập và sự kết hợp:

Mức độ: Toàn Moskva ("người dân chen chúc như tường") tập trung đến sông. Không gian được tổ chức như một nhà thờ mở rộng.

Thẩm mỹ: Mặt trời mùa đông rực rỡ, tuyết lấp lánh, "các đám đông sặc sỡ như những tấm thảm", vàng của trang phục nhà thờ, các lá cờ. Đây là lễ hội ánh sáng và màu sắc trên nền trắng yên lặng.

Lễ nghi: Cuộc đi lễ trọng thể, đọc Kinh Thánh, ba lần chìm cây thánh giá vào một hố cắt hình thập giá đặc biệt ("иордань"). Shmelev nhấn mạnh khoảnh khắc phép lạ của sự thay đổi của tự nhiên: "Và bây giờ, họ đã đánh vào 'Cứu, Chúa...' Và chính trong khoảnh khắc đó, khi đánh vào, – từ các đỉnh tháp, từ các mái nhà, từ tất cả các cây, những con chim cu, chim chóc, chim chích, và bỗng nhiên có một tiếng kêu, tiếng la hét, tiếng còi, mọi người đều giật mình... Và chính trong khoảnh khắc đó, trong tiếng kêu, linh mục đã chìm cây thánh giá vào nước. Và tất cả đều im lặng.» Tự nhiên (các loài chim) và sự phúc độ (sự thánh hóa) trở nên một.

Điều thú vị: Mô tả của Shmelev là chính xác về lịch sử. Truyền thống chính thống ở Moskva, "иордань" chính thức được tổ chức tại cầu thang đỏ ở Cung điện Kremlin và cũng ở nhà thờ Christ the Saviour. Đây là một cuộc hành động quốc gia-công giáo lớn với sự tham gia của gia đình hoàng gia (cho đến năm 1917), các nhà quý tộc, quân đội. Shmelev, bỏ qua khía cạnh chính trị, nhấn mạnh vào khía cạnh dân tộc-tôn giáo của lễ hội.

Ý nghĩa tôn giáo được bộc lộ qua góc nhìn của trẻ em

Điểm nổi bật của Shmelev là ông không trình bày các giáo lý phức tạp qua các định nghĩa mà qua kinh nghiệm cảm giác và hình ảnh.

Bình minh như là "sự hiện diện với thế giới": Đối với Vanya, sự hiện diện không phải là một sự抽象, mà là một sự kiện cụ thể. Chúa hiện ra trong Иордань, nhưng sự thánh thiện cũng hiện ra với tất cả người dân tập trung ở vàordan. "Tất cả – và vua, và người làm thuê – đều đến... tất cả – anh em trong Chúa." Khoảnh khắc bình đẳng trước sự phúc độ thánh hóa là điều then chốt.

Nước như là biểu tượng của sự sống và sự chết: Nước Kính Chúa ("агиасма") là nhân vật chính của lễ hội. Nó được lấy từ vàordan, được bảo quản trong một năm như một "sự thánh thiện lớn". Shmelev miêu tả cách nó được xịt vào nhà, uống khi đói, cho bệnh nhân. Đây là bằng chứng vật chất về sự hiện diện của Chúa trong thế giới, là liều thuốc cho tâm hồn và cơ thể. Hố vàordan lạnh lẽo đồng thời nhắc nhở về bồn tắm kрещbrook (sự sống mới) và quan tài (sự chìm cây thánh giá), mở ra biểu tượng Phục sinh của lễ hội.

Lạnh như là điều kiện của phép lạ: Ngược lại với cách cảm nhận thông thường của lạnh như là sự khó chịu, ở Shmelev, nó là người đồng hành của sự thánh thiện. "Lạnh cứng, và vì vậy nước thánh thiện hơn..." — một nhân vật nói. Nước lạnh, "cắn răng", trở thành bằng chứng rằng phúc độ hành động trên luật tự nhiên, và sự kiên cường của người dân đứng trên lạnh là một hành động của đức tin.

Ý nghĩa xã hội: sự cộng đồng và lòng nhân ái

Kính Chúa ở Shmelev là lễ hội xóa bỏ các giới hạn xã hội.

Trong đám đông ở vàordan, có những người buôn bán, người thợ thủ công, quý tộc, người nghèo. Tất cả đều uống từ một vàordan, lấy một nước giống nhau.

Một sự kiện quan trọng — việc phân phát đồ ăn lễ hội ("các cọng từ pho mát") cho người giúp việc và người nghèo sau lễ thánh hóa. Điều này không phải là từ thiện "từ trên xuống", mà là sự tiếp tục tự nhiên của lễ hội — chia sẻ sự thánh thiện.

Ngay cả người cha nghiêm khắc, chủ nhà, cũng thể hiện lòng nhân ái đặc biệt vào ngày này. Lễ hội xây dựng mô hình lý tưởng của xã hội Kitô giáo dựa trên đức tin chung và sự tôn trọng lẫn nhau.

So sánh với hiện đại và khát khao hoài niệm
Không thể không nhớ rằng "Mùa hè của Chúa" được viết trong lưu vong, ở Paris, vào những năm 1930-1940. Mô tả Kính Chúa là một di vật của thế giới đã mất, việc tái cấu trúc "Nga thơ thánh" như là quê hương tinh thần. Mỗi chi tiết (tiếng chuông, mùi hương của lá trầm, vị của sôi) đều được làm nổi bật một cách quá mức — đây là công việc của trí nhớ, cố gắng giữ lại điều đã bị hủy diệt. Kính Chúa trở thành biểu tượng của sự tồn tại toàn diện, có ý nghĩa, vàерархic và đồng thời là sự cộng đồng, so sánh với sự hỗn loạn và vô thần của thế giới hiện đại của tác giả.

Kết luận:

Ivan Shmelev trong mô tả Kính Chúa đã tạo ra một hình ảnh phổ quát về lễ hội православ giáo như là một cuộc hành động vũ trụ và xã hội. Thông qua việc ghi chép chi tiết, gần như là dân tộc học, về nghi lễ, ông đã bộc lộ sâu sắc về ý nghĩa tôn giáo của nó:

Tôn vinh nghi lễ православ giáo như là biểu hiện vật chất của phúc độ vô hình.

Ý tưởng cộng đồng — sự nhất thể của người dân trước Chúa trong việc cầu nguyện và niềm vui.

Sự thánh hóa của thế giới vật chất (nước, lạnh, thực phẩm), trở thành người truyền thông của Chúa thông qua nghi lễ.

Mô hình xã hội Kitô giáo lý tưởng, được xây dựng trên đức tin, vàерархic và lòng nhân ái.

His Kính Chúa không phải là kỷ niệm, mà là một tuyên bố, một bản tuyên ngôn nghệ thuật-tôn giáo. Đây là lễ hội mà nơi đó trời và đất gặp nhau, lịch sử và vĩnh cửu, trẻ em và dân tộc, lạnh và lửa phúc độ đức tin. Shmelev cho thấy rằng văn hóa dân tộc thực sự không thể tách rời khỏi năm lịch tôn giáo, và đức tin không phải là lý thuyết mà là không khí mà mọi người thở, và nước mà mọi người uống với sự tôn kính, ngay cả khi nó lạnh đến mức cháy bỏng.

Permanent link to this publication: