Giá trị nhân loại chung trong triết học của Bertrand Russell: giữa chủ nghĩa hoài nghi và chủ nghĩa nhân văn toàn cầu

Giới thiệu: phê phán chủ nghĩa giáo điều và tìm kiếm cơ sở hợp lý

Bertrand Russell (1872–1970) — nhà triết học, nhà logic học, nhà toán học và nhân vật xã hội người Anh — tiếp cận vấn đề giá trị nhân loại chung không như một nhà đạo đức học tuyên bố những chân lý có sẵn, mà như một người hoài nghi - duy lý. Ông bác bỏ cơ sở siêu nhiên cho đạo đức (giáo điều tôn giáo) và các lý thuyết trực giác, cố gắng tìm nền tảng vững chắc cho các giá trị trong nhu cầu con người, lẽ thường và kiến thức thực nghiệm. Cách tiếp cận của ông có thể gọi là chủ nghĩa nhân văn khoa học hoặc chủ nghĩa duy lý toàn cầu, nơi các giá trị phổ quát không được rút ra từ quyền uy, mà từ phân tích điều kiện thịnh vượng và cùng tồn tại của con người.

Phê phán những điều tuyệt đối và chủ nghĩa tương đối của sự kiện đối lập với chủ nghĩa phổ quát của mục tiêu

Russell thận trọng với khái niệm “giá trị tuyệt đối”. Trong tác phẩm “Khoa học và tôn giáo”, ông khẳng định rằng việc gán giá trị cho sự vật tự nó, tách rời khỏi mong muốn của ai đó là sai lầm. Tuy nhiên, điều này không đồng nghĩa với chủ nghĩa tương đối đạo đức. Quan điểm của ông có thể được diễn đạt như sau: các giá trị tương đối với bản chất con người và điều kiện sinh tồn của loài, nhưng xét đến sự tương đồng của những điều kiện này đối với toàn nhân loại, chúng mang tính phổ quát trên thực tế.

Russell phân biệt hai nguồn gốc của đạo đức:

Bản năng xã hội (đồng cảm, hợp tác), có nguồn gốc từ tiến hóa sinh học.

Lý trí, cho phép hiểu rằng việc thỏa mãn mong muốn của người khác và hợp tác dẫn đến thỏa mãn đầy đủ hơn các mong muốn của chính mình về lâu dài.

Do đó, các giá trị nhân loại chung đối với Russell không phải là các điều răn thần thánh, mà là các nguyên tắc hợp lý về sự sống còn và phúc lợi của cộng đồng con người.

Những giá trị nhân loại cốt lõi: trung tâm đạo đức của Russell

Dựa trên cách tiếp cận này, có thể nêu ra một số giá trị cốt lõi trong triết học của Russell.

1. Lý trí (Reason) như đức hạnh tối thượng

Đối với Russell, lý trí là công cụ chính để giải quyết các vấn đề của con người và là nền tảng của bất kỳ đạo đức chân chính nào. Giá trị của lý trí nằm ở khả năng của nó:

Kiềm chế các đam mê phá hoại (chủ nghĩa cuồng tín, khát vọng quyền lực, sự hung hăng).

Tìm kiếm sự thỏa hiệp và đánh giá khách quan các sự kiện.

Phục vụ làm nền tảng cho nhận thức khoa học về thế giới, từ đó phải dẫn đến cải thiện cuộc sống con người.

Ví dụ: Trong bài viết nổi tiếng “Tại sao tôi không phải là Cơ đốc nhân”, Russell phê phán giáo điều tôn giáo không từ vị thế một giáo điều khác, mà từ lý trí, chủ nghĩa thực nghiệm và tính logic, khẳng định rằng niềm tin mù quáng cản trở việc tìm kiếm sự thật tự do và thường là cái cớ cho đau khổ.

2. Lòng trắc ẩn (Compassion) và giảm bớt đau khổ

Russell cho rằng mục tiêu cơ bản của đạo đức phải là giảm bớt đau khổ trên thế giới. Ông viết: “Cuộc sống tốt đẹp là cuộc sống được truyền cảm hứng bởi tình yêu và được dẫn dắt bởi kiến thức”. Ông hiểu “tình yêu” không chỉ là cảm xúc cá nhân mà còn là lòng trắc ẩn tích cực, phổ quát (thiện chí) — mong muốn điều tốt cho người khác. Giá trị này trực tiếp phát sinh từ khả năng đồng cảm và sự hiểu biết hợp lý rằng đau khổ là điều xấu, dù nó xảy ra ở đâu.

Sự thật thú vị: Trong Thế chiến thứ nhất, Russell giữ lập trường hòa bình, vì điều này mà ông bị sa thải khỏi Cambridge và bị bỏ tù. Hoạt động phản chiến của ông là hệ quả trực tiếp của giá trị lòng trắc ẩn và niềm tin rằng lý trí phải tìm cách giải quyết xung đột chứ không phải làm leo thang chúng.

3. Tự do (Freedom) tư tưởng và tự thể hiện

Tự do đối với Russell là điều kiện cần thiết để thực hiện lý trí và phát triển cá nhân. Ông thấy mối đe dọa đối với tự do dưới ba hình thức: giáo điều tôn giáo, chế độ độc tài chính trị và sự bóc lột kinh tế. Tác phẩm kinh điển của ông “Tự do và tổ chức” nghiên cứu những mối đe dọa này. Ông đặc biệt nhấn mạnh tự do tư tưởng và ngôn luận, không có chúng thì không thể có nhận thức khoa học hay xã hội lành mạnh.

4. Công bằng (Justice) như sự vô tư

Russell hiểu công bằng không theo nghĩa Platon hay tôn giáo, mà như nguyên tắc xem xét công bằng lợi ích của tất cả các bên liên quan. Người lý trí và trắc ẩn, theo Russell, sẽ không ưu tiên lợi ích của bản thân hay nhóm mình chỉ vì thuộc về nhóm đó. Đây là giá trị phổ quát phát sinh từ khả năng tổng quát hóa hợp lý.

5. Tinh thần khoa học và sự nghi ngờ (Scepticism)

Giá trị của sự nghi ngờ và sẵn sàng xem xét lại niềm tin dựa trên bằng chứng mới là một phần của tôn thờ lý trí. Giáo điều, theo Russell, là nguồn gốc của hầu hết các tai họa xã hội (chiến tranh, đàn áp). Phương pháp khoa học, dựa trên bằng chứng và khả năng bị bác bỏ, ông coi là vượt trội về mặt đạo đức so với bất kỳ phương pháp nào khác để khẳng định chân lý.

Cơ sở cho tính phổ quát: giá trị này dựa trên điều gì?

Russell không coi các giá trị này là “ý tưởng bẩm sinh”. Tính phổ quát của chúng dựa trên hai trụ cột:

Tính chung của bản chất con người: Tất cả con người đều cố gắng tránh đau khổ, có khả năng đồng cảm ở mức độ khác nhau và phụ thuộc vào hợp tác để sinh tồn.

Tính toán lợi ích - duy lý: Sinh vật lý trí hiểu mối liên hệ của thế giới nhận thấy rằng sống trong xã hội dựa trên lý trí, lòng trắc ẩn và công bằng giúp thỏa mãn các nhu cầu sâu xa của chính mình về an toàn, phát triển và hạnh phúc hơn là sống trong xã hội bạo lực, dối trá và áp bức.

Thực hiện thực tiễn: hoạt động chính trị và xã hội
Lý thuyết giá trị của Russell không phải là thứ chỉ tồn tại trên giấy. Ông hiện thực hóa nó như một trí thức công chúng và nhà hoạt động:

Đấu tranh cho giáo dục thế tục và quyền phụ nữ.

Lập trường tích cực phản chiến và chống đế quốc (chống Chiến tranh Việt Nam, ủng hộ giải trừ hạt nhân trong khuôn khổ phong trào Pugwash).

Ủng hộ cải cách xã hội nhằm giảm bất bình đẳng kinh tế (ông đồng cảm với chủ nghĩa xã hội công đoàn).

Bản tuyên ngôn nổi tiếng của ông, viết cùng Albert Einstein, kêu gọi các chính phủ từ bỏ chiến tranh và giải quyết xung đột bằng con đường hòa bình, là biểu hiện trực tiếp các giá trị lý trí, lòng trắc ẩn và công bằng trong quan hệ quốc tế.

Kết luận: chủ nghĩa nhân văn không ảo tưởng

Giá trị nhân loại chung trong lý thuyết của Bertrand Russell là dự án chủ nghĩa nhân văn hợp lý, không có cơ sở siêu hình. Chúng không được ban tặng từ trên cao và không phải là những quy luật bí mật của vũ trụ. Đó là những quy ước hợp lý do nhân loại tạo ra (và tiếp tục tạo ra) để cuộc sống chung trên hành tinh có giới hạn không trở thành địa ngục. Sức mạnh của chúng không nằm ở sự thiêng liêng, mà ở tính thiết thực và sự phù hợp với những khía cạnh bản chất con người dẫn đến xây dựng, chứ không phải phá hoại.

Triết học của Russell nhắc nhở rằng các giá trị mong manh và cần sự bảo vệ liên tục của lý trí khỏi các đam mê phi lý. Trong thế giới hiện đại bị xé nát bởi các hình thức cuồng tín và phi lý mới, lời kêu gọi lý trí, lòng trắc ẩn, tự do và công bằng của ông, dựa không trên niềm tin mà trên phân tích tỉnh táo các nhu cầu con người, vẫn còn nguyên tính thời sự như một thế kỷ trước. Đây là chủ nghĩa nhân văn dành cho người trưởng thành, chịu trách nhiệm với giá trị của mình và sẵn sàng bảo vệ chúng bằng sức mạnh của lý lẽ chứ không phải bằng sức mạnh của vũ khí.

Permanent link to this publication: