Phê phán nhân văn第二次 và chẩn đoán khủng hoảng

Şpranger, một trong những nhà lãnh đạo của triết học cuộc sống và Geisteswissenschaftliche Pädagogik (giáo dục dựa trên các khoa học về tinh thần), trong tác phẩm "Triết học thanh niên" (1924) và các văn bản khác đã nêu ra một chẩn đoán cứng rắn. Theo ông, lý tưởng "thứ hai", hoặc không ngôn ngữ nhân văn, của thế kỷ XVIII-XIX đã trở thành một mối quan hệ hình thức, "bảo tàng" với Antiquity vào đầu thế kỷ XX. Văn hóa cổ điển đã trở thành bộ sưu tập các mẫu hình chết để noi theo, một kanon được nghệ thuật hóa, thiếu sức sống. Giáo dục các ngôn ngữ cổ đại đã trở thành mục tiêu tự thân, một bài tập ngôn ngữ, tách rời khỏi các vấn đề thực tế của cá nhân đang phát triển. Loại nhân văn "bảo tàng" này đã trở nên bất lực trước mặt chủ nghĩa duy lý, tư duy công nghệ và các cơn động loạn xã hội sau Chiến tranh thế giới thứ nhất.

Nhân văn第三次 như giáo dục các "hình thức tinh thần" và "con người tích cực"

Đáp ứng của Şpranger là nhân văn第三次, nhằm vượt qua sự tách biệt giữa di sản văn hóa và cuộc sống. Nòng cốt của nó là nhân văn học giáo dục, hướng đến việc phát triển các "hình thức tinh thần" (seelische Strukturen) nội tại của con người. Şpranger đã phân biệt sáu loại cá nhân lý tưởng cơ bản ( lý thuyết, kinh tế, nghệ thuật, xã hội, chính trị, tôn giáo), mỗi loại có cách tiếp cận độc đáo đối với thế giới. Nhiệm vụ giáo dục không phải là áp đặt một mô hình duy nhất (người anh hùng cổ đại hoặc nhà khoa học), mà là phát hiện và phát triển hình thức tinh thần chủ đạo trong mỗi người trẻ, giúp họ tìm thấy quy luật nội tại và hướng giá trị của mình.

Do đó, nhân văn第三次 của Şpranger là nhân văn của sự phát triển, không phải của mẫu hình. Di sản Hy Lạp cổ đại (và bất kỳ văn hóa lớn nào khác) không phải là эталон để sao chép, mà là chất xúc tác cho kinh nghiệm nội tại, vật liệu cho cuộc đối thoại giúp cá nhân trẻ nhận thức và định hình giá trị cuộc sống của mình. Cá nhân chính không phải là người Hy Lạp hoàn hảo, mà là "con người tích cực", có khả năng sáng tạo tinh thần và hành động lịch sử trách nhiệm trong tình huống cuộc sống duy nhất của mình.

Giáo dục như cuộc gặp gỡ với "tinh thần khách quan"

Şpranger đã переосмыслил chính quá trình giáo dục. Điều đó không phải là truyền đạt một lượng kiến thức, mà là "cuộc gặp gỡ" của chủ thể phát triển với "tinh thần khách quan" — thế giới của giá trị văn hóa được thể hiện trong ngôn ngữ, nghệ thuật, tôn giáo, pháp luật. Giáo viên không phải là người truyền thông tin, mà là "hướng dẫn viên" trên con đường này, giúp học sinh trải nghiệm và tiếp nhận giá trị văn hóa như có ý nghĩa cá nhân. Một thực tế thú vị: Şpranger đã có ảnh hưởng lớn đến cuộc cải cách giáo dục ở Đức trong thời kỳ Cộng hòa Weimar, nơi đã có nỗ lực vượt qua chủ nghĩa verbális thông qua việc triển khai "trường học lao động", nhấn mạnh kinh nghiệm toàn diện và liên kết với cuộc sống, điều này là hậu quả thực tế của các ý tưởng của ông.

Khác biệt với Jaeger và lịch sử của khái niệm

Jaeger thấy trong Antiquity một chuẩn ontological (lý tưởng paideia) cần được hồi sinh, trong khi Şpranger thấy trong nó (và trong bất kỳ văn hóa lớn nào) một ngôn ngữ mạnh mẽ của "tinh thần khách quan", trong cuộc đối thoại với đó ra đời nhận thức hiện đại. Jaeger là một nhà ngữ văn học cổ điển, cố gắng đổi mới ngành học. Şpranger là một nhà triết học và giáo viên, cố gắng đổi mới cá nhân thông qua giáo dục.

Lịch sử của các ý tưởng của Şpranger là rất kịch tính. Với sự lên nắm quyền của các nhà nazi, sự nhấn mạnh của ông vào sự phát triển cá nhân tinh thần và sự mở cửa cho văn hóa thế giới đã xung đột với chủ nghĩa toàn trị của chủ nghĩa chủng tộc tập thể. Mặc dù ông đã cố gắng tìm ra modus vivendi với chế độ, giáo dục nhân văn của ông đã bị边缘化. Sau chiến tranh, các ý tưởng của ông đã ảnh hưởng đến việc khôi phục hệ thống giáo dục Đức dựa trên các nguyên tắc nhân văn.

Đ結 luận: tính hiện đại của các ý tưởng của Şpranger

Nhân văn第三次 của Eduard Şpranger ngày nay có thể được đọc như là một dự báo về các xu hướng giáo dục quan trọng: sự di chuyển từ việc tiếp nhận kanon đến việc phát triển cá nhân, giá trị của lộ trình giáo dục cá nhân, hiểu giáo dục như là cuộc đối thoại giữa các nền văn hóa và định hướng giá trị. Sự phản đối của ông đối với mối quan hệ "bảo tàng", hình thức với văn hóa nghe rất hiện đại trong thời kỳ khi kiến thức thường trở thành thông tin để kiểm tra, và di sản văn hóa trở thành đối tượng tiêu thụ du lịch. Şpranger nhắc nhở chúng ta rằng nhân văn chân chính không phải là sự lặp lại quá khứ, mà là cuộc gặp gỡ dũng cảm của tinh thần con người sống, đang phát triển với thách thức của thời đại mình, cho đó cổ điển không phải là điểm cuối cùng, mà là một trong những người đối thoại sâu sắc nhất.

Permanent link to this publication: