「Cắt bỏ trái tim」hoặc cắt bỏ tâm linh: từ ẩn dụ trong Kinh Vieux Testament đến nhân học trong Kinh Mới Testament

Khái niệm「cắt bỏ trái tim」là một trong những ý tưởng thần học sâu sắc và động lực nhất,贯穿整个 Kinh Thánh truyền thống. Đây là hình ảnh phát triển, chuyển đổi từ sự phê phán hình thức hóa trong Kinh Vieux Testament thành một khái niệm trung tâm về nhân học và soteriology trong Kinh Mới Testament và triết học patristic. Việc nghiên cứu nó tiết lộ bản chất của cách hiểu mối quan hệ giữa Chúa và con người trong Kinh Thánh: từ việc tuân thủ bên ngoài đến sự thay đổi bên trong.

1. Các nguồn gốc trong Kinh Vieux Testament: phê phán nghi lễ và kêu gọi thay đổi bên trong.

Khái niệm này lần đầu tiên xuất hiện trong bối cảnh phản đối của các ngôn sứ đối với việc giảm thiểu tôn giáo xuống việc thực hiện nghi lễ một cách cơ học, đặc biệt là nghi lễ cắt bỏ da dày.

Đức Втор Luận (Đức Second. 10:16, 30:6): 「Cắt bỏ da dày của trái tim các ngươi và đừng còn cứng đầu nữa». Ở đây，「cắt bỏ trái tim」là ẩn dụ về việc loại bỏ tất cả những điều cản trở tình yêu và sự vâng lời Chúa: sự cứng đầu（「cứng đầu」）, sự kiêu ngạo, sự đóng kín. Nghi lễ cắt bỏ da dày phải phù hợp với sự trung thành bên trong.

Ngôn sứ Giê-rê-mi (Giê-rê-mi. 4:4): 「Cắt bỏ mình cho Chúa, và loại bỏ da dày của trái tim các ngươi… đừng để… giận dữ của Ta nổi lên». Ngôn sứ liên kết việc cắt bỏ bên trong với việc tránh khỏi sự giận dữ của Chúa, nâng nó lên đến mức độ cần thiết về soteriology (cứu rỗi).

Ngôn sứ Giê-rê-mi-a (Giê-rê-mi-a. 44:7,9): Buộc tội con cái của Israel rằng họ「chưa cắt bỏ trái tim và chưa cắt bỏ da dày」, cho phép người ngoại quốc vào trong đền thờ. Ở đây, sự thống nhất giữa bên ngoài và bên trong: sự thiếu vắng một điều làm cho điều khác trở nên vô nghĩa.

Vậy, trong Kinh Vieux Testament, việc cắt bỏ trái tim trở thành một lý tưởng, một tiêu chuẩn của tôn giáo chân chính, đứng trên nghi lễ vật lý. Nó có nghĩa là sự sụp đổ của sự kiêu ngạo, sự mở lòng cho Chúa và sự thanh tẩy đạo đức.

2. Cách mạng trong Kinh Mới Testament: sự hiểu lại theo quan điểm Christological.

Trong Kinh Mới Testament, khái niệm này trải qua sự thay đổi radical về quan điểm Christological và trở thành hạt nhân của sự hiểu biết về sự nhận dạng Kitô giáo.

Người truyền giáo Phao-lô là nhà thần học chính của việc「cắt bỏ tâm linh」.

Rô-ma 2:28-29: 「Vì không phải người Do Thái, ai đó có như vậy theo vẻ ngoài, và không phải nghi lễ cắt bỏ nào đó bên ngoài da thịt; nhưng người Do Thái, ai đó có như vậy bên trong, và nghi lễ cắt bỏ nào đó bên trong tâm hồn, theo linh hồn, không phải theo văn tự». Phao-lô loại bỏ sự thuộc về dân tộc và nghi lễ. Sự cắt bỏ chân chính và người Do Thái chân chính (tức là người tin Chúa) là người có trái tim thay đổi「theo linh hồn». Đây là di sản trực tiếp từ các ngôn sứ nhưng với sự tập trung vào hành động của Thánh Linh.

Côlô-se 2:11-13: Văn bản then chốt. 「Trong Người, các ngươi đã được cắt bỏ bằng nghi lễ không do tay, là sự loại bỏ thân xác tội lỗi, bằng nghi lễ Christ; đã chôn cùng Người trong phép rửa…」。Ở đây:

Agente của nghi lễ cắt bỏ – Christ（「nghi lễ Christ」）.

Cách thức – tinh thần và soteriology（「sự loại bỏ thân xác tội lỗi」）. Đề cập không phải là việc phẫu thuật vật lý mà là việc cắt bỏ quyền lực của bản chất tội lỗi.

Phương tiện – phép rửa（「chôn cùng Người trong phép rửa」）. Phao-lô trực tiếp liên kết phép rửa Kitô giáo với nghi lễ cắt bỏ「không do tay」. Đây là sự tham gia thần秘 vào cái chết và sự phục sinh của Christ, trong đó bản chất cũ, tội lỗi（「thân xác tội lỗi」）mất đi sức mạnh.

Điều thú vị: Trong cuộc tranh luận sớm của Kitô giáo với người Do Thái Kitô giáo, những người kiên quyết rằng nghi lễ cắt bỏ vật lý là bắt buộc đối với tất cả những người tin, (Dân sự 15:1), chính cách hiểu của Phao-lô về「cắt bỏ tâm linh」như là đủ và duy nhất cần thiết đã trở thành cơ sở thần học cho quyết định của Hội đồng các sứ đồ, giải phóng Kitô giáo từ gánh nặng này. Do đó, khái niệm này không chỉ có ý nghĩa tinh thần mà còn có ý nghĩa thực tế, ecclesiastical, định hình tính phổ quát của Giáo hội.

3. Phát triển trong truyền thống các bậc cha đức: thiêng liêng và nhân học.

Các bậc cha đức phát triển giáo lý về việc「cắt bỏ tâm linh」trong bối cảnh thực hành thiêng liêng và nhân học.

Origen: Giải thích việc cắt bỏ trái tim như là「cắt bỏ những cơn giận dữ và những suy nghĩ xấu xa」。Ông thấy điều này là quá trình thanh tẩy trí não (nous) để biết về Chúa.

Thánh Grigori Nisê: Trong tác phẩm「Về việc sắp đặt con người」nói về việc cắt bỏ như là việc cắt bỏ tất cả những điều「dư thừa」đã mọc lên trên bản chất con người sau sự sa ngã – ham muốn, cơn giận dữ, những cơn thèm muốn. Đây là sự trở lại với bản chất ban đầu, không bị hư hỏng.

Áp dụng thực tế: Trong truyền thống tu viện，「cắt bỏ trái tim」trở thành đồng nghĩa với cuộc chiến đấu với những cơn giận dữ (tội lỗi), đặc biệt thông qua「giữ trái tim」（ghiệcсихазm）。Đây không phải là hành động một lần trong phép rửa mà là quá trình thiêng liêng và thiêng liêng suốt đời,「cắt bỏ」thói quen tội lỗi, suy nghĩ và sự gắn kết,.

4. Cấu trúc của「cắt bỏ tâm linh」: điều gì chính xác được「cắt bỏ」?

Theo sự tổng hợp của suy nghĩ của các bậc cha đức, đối tượng của「cắt bỏ」là:

Sự kiêu ngạo và sự tự do (sự cứng đầu) – rào cản đầu tiên giữa con người và Chúa.

Ham muốn và cơn giận dữ (gреч. pathē) – những ham muốn không được sắp xếp, làm rối loạn bản chất.

Suy nghĩ tội lỗi (logismos) – những hạt giống tội lỗi bắt đầu phát triển trong trí não.

Sự gắn kết với vật chất (mê muội vật chất) – sự hiểu biết về thế giới chỉ trong các khía cạnh của vật chất, không có sự đo lường tinh thần.

5. Ý nghĩa thần học và hiện sinh hiện đại.

Đối với con người hiện đại, xa rời bối cảnh nghi lễ, khái niệm「cắt bỏ tâm linh」đều cung cấp một công cụ hiện sinh và tâm lý mạnh mẽ:

Chữa trị chống lại sự giả dối: Tập trung vào sự chân thành, sự chân chính của đức tin, mà phải thay đổi trái tim, không phải chỉ dừng lại ở hành vi bên ngoài.

Khuyến khích sự phát triển và thay đổi liên tục: Sự sống Kitô giáo được hiểu không phải là trạng thái tĩnh tại mà là quá trình động lực «cắt bỏ」tự lợi, sự giận dữ, sự ghen tị, sự cynic – tất cả những điều làm mất đi tính nhân văn và phá hủy mối quan hệ.

Phối hợp tinh thần và tâm lý: Giáo lý của các bậc cha đức về những cơn giận dữ và công việc trên trái tim tìm thấy sự tương đồng trong tâm lý hiện đại về việc làm việc với vết thương, các mẫu suy nghĩ và phát triển cảm xúc.

Kết luận.

Phát triển của khái niệm từ「cắt bỏ trái tim」của các ngôn sứ đến「cắt bỏ tâm linh」của người truyền giáo Phao-lô và các bậc cha đức phản ánh bản chất của sự tiết lộ Kinh Thánh: sự chuyển đổi từ bên ngoài đến bên trong, từ văn tự đến linh hồn, từ sự đặc biệt về dân tộc đến sự mời gọi phổ quát.

Đây không phải là một ẩn dụ đẹp đẽ mà là mô hình thần học và nhân học nghiêm ngặt:

Chẩn đoán: Tội lỗi như là「cơ thể dư thừa」trên trái tim, che kín nó khỏi Chúa và người khác.

Giải pháp Christological:「Nghi lễ Christ」– hành động của ân sủng qua cái chết và sự phục sinh của Christ, được truyền đạt trong phép rửa.

Trách nhiệm nhân học: Nỗ lực chung với Chúa để「cắt bỏ」các cơn giận dữ trong quá trình theosis (sự thánh hóa).

Vậy, việc「cắt bỏ tâm linh」là cốt lõi của thiêng liêng và sự thần秘 Kitô giáo. Đây là lời kêu gọi đến sự chân thành nội tại và sự thay đổi liên tục, nơi dấu hiệu của giao ước với Chúa không phải là vết tích trên cơ thể mà là trái tim mới, mềm mại, mở ra và yêu thương, có thể chứa đựng chính Chúa.

Đây là con đường từ tôn giáo nghi lễ đến tôn giáo của cuộc gặp gỡ cá nhân và sự thay đổi toàn bộ bản chất con người.

Permanent link to this publication: