Ștetl (từ tiếng Yiddish "ștetl" - "thị trấn", "đô thị") là hiện tượng của dân tộc Do Thái ở Đông Âu, hình thành ở Ba Lan và tồn tại trên khu vực hiện đại của Ba Lan, Lithuania, Belarus, Ukraine và Nga cho đến Holocaust. Điều đó không chỉ là một đơn vị địa lý hoặc hành chính mà còn là một hệ sinh thái xã hội-culture với lối sống của mình, ngôn ngữ (tiếng Yiddish), kinh tế (công việc thủ công, buôn bán nhỏ) và cuộc sống tôn giáo. Đã bị hủy diệt trong những năm của Chiến tranh thế giới thứ hai, ștetl không biến mất mà đã trải qua sự hồi sinh văn hóa mạnh mẽ vào giữa thế kỷ XX - đầu thế kỷ XXI, từ một sự kiện lịch sử trở thành một điển hình phức tạp, đối tượng hoài niệm, phản ánh nghệ thuật và thực hành tưởng niệm.
Ștetl là một thế giới trong chính mình, được đặc trưng bởi:
Structured xã hội: Tự do tương đối của cộng đồng (kagale), hệ thống phân cấp chặt chẽ (rabbi, học giả, thương gia giàu có, thợ thủ công, người nghèo).
Organ hóa không gian: Thường là trung tâm là quảng trường chợ với synagogue, được bao quanh bởi những con đường hẹp. Nhà cửa là gỗ, với xưởng làm việc ở tầng một.
Không gian văn hóa: Cơ sở là truyền thống Do Thái giáo (Talmud, Halacha), nhưng được thấm nhuần bởi folklore, câu chuyện Haskidic (về các tzadikim), mê tín dị đoan và cuộc sống trí tuệ mạnh mẽ.
Thực tế này, với những mâu thuẫn của nó (khó khăn, bảo thủ, xung đột với dân số xung quanh), đã trở thành môi trường nuôi dưỡng cho các biểu hiện sau này.
Chưa đầy đủ hủy diệt, trong thời kỳ di cư đại trà vào cuối thế kỷ XIX - đầu thế kỷ XX, ștetl đã trở thành đối tượng của sự suy nghĩ nghệ thuật.
Nghệ thuật và minh họa: Các họa sĩ Mark Shagal (Vitebsk) và Maurice Gottleib (Drohobych) đã thần thoại hóa ștetl trong các tác phẩm của mình. Với Shagal, nó xuất hiện như một thế giới ma thuật, bay cao, nơi thực tế và giấc mơ kết hợp lại ("Trên thành phố", "Tôi và làng"). Điều đó không phải là documental mà là sự tái cấu trúc thơ ca của sự toàn vẹn đã mất.
Holocaust đã hủy diệt vật lý ștetl. Sau chiến tranh, nó đã trở thành biểu tượng của một nền văn minh đã mất. Những người sống sót mang theo nền văn hóa Yiddish (như Isaac Bashevis Singer, nhà văn đoạt giải Nobel năm 1978) đã viết về nó từ vị trí hoài niệm và tưởng nhớ. Ștetl đã trở thành "Atlantis đã mất" của dân tộc Do Thái ở Đông Âu.
Sự hồi sinh sự quan tâm đến ștetl là một quá trình phức tạp, nhiều lớp, được thúc đẩy bởi nhiều lực lượng:
A) Nostalgia Mỹ và văn hóa đại chúng:
Musical và phim "The Fiddler on the Roof" (1964, 1971) dựa trên các tác phẩm của Sholem Aleichem đã trở thành người phổ biến hình ảnh của ștetl cho toàn thế giới. Được tạo ra bởi người Do Thái Mỹ, nó đã đề xuất một hình ảnh cảm tính, nhân văn, nhưng cũng khá đơn giản hóa về thị trấn như một thế giới của giá trị truyền thống, gia đình và tôn giáo, bị phá hủy bởi lực lượng bên ngoài. Điều đó là một ví dụ quan trọng về hoài niệm cho điều không có (nostalgia thứ cấp của con cháu của người di cư).
B) Nghiên cứu khoa học và tái cấu trúc tưởng niệm:
Nghiên cứu lịch sử và nhân học: Các nhà khoa học (ví dụ, từ Trung tâm Nghiên cứu lịch sử và văn hóa của dân tộc Do Thái ở Đông Âu) đã恢复了 kỹ lưỡng lịch sử xã hội, kinh tế, dân số của các thị trấn.
Quyền lực bảo tàng: Tạo ra các bảo tàng tại các địa điểm cũ của ștetl (Bảo tàng lịch sử và văn hóa của người Do Thái Belarus, nhiều bảo tàng địa phương ở Ba Lan, Lithuania, Ukraine). Tưởng niệm các synagogue và nghĩa trang (thường bởi những người hâm mộ và quỹ từ nước ngoài).
Chương trình "Ștetl ảo": Các kho lưu trữ internet (ví dụ, trang web "Galicia Jewish") số hóa các hình ảnh, tài liệu, bản đồ, cho phép thực hiện hành trình hành hương số hóa trong các địa điểm không tồn tại.
В) Phản ánh nghệ thuật và trí tuệ:Các nghệ sĩ và đạo diễn hiện đại đã rời khỏi sự cảm tính, đề xuất những góc nhìn phức tạp, thường phê phán.
Phim ảnh: Các bộ phim của Pavlo Pavlikovsky ("Ida", 2013) miêu tả Ba Lan sau chiến tranh, nơi chỉ còn lại những bóng ma và sự im lặng của ștetl. Điều đó là một cái nhìn về vết thương và trống rỗng, không phải là quá khứ rực rỡ.
Văn học: Các tác phẩm của Oliver Lubin ("Catastrophe"), Antonia Libera miêu tả ștetl và sự diệt vong của nó không có gì che giấu, qua góc nhìn của trách nhiệm lịch sử và trí nhớ.
Ngành nghệ thuật: Các nghệ sĩ hiện đại (ví dụ, Mona Hatoum trong các tác phẩm triển lãm, gợi nhớ đến ngôi nhà) sử dụng hình ảnh của ștetl như một phần của luận điệu về trí nhớ, di cư và mất mát.
Đ) Du lịch tưởng niệm (Memory Tourism):
Đã xuất hiện các tuyến đường du lịch qua các địa điểm cũ của ștetl (ví dụ, ở Lithuania, Tây Ukraine). Điều này là một hành trình hành hương, thường là của con cháu của người di cư, đối mặt với địa lý của sự không có: nơi có synagogue là cửa hàng, nơi có nghĩa trang là khoảng trống. Điều này là một trải nghiệm mạnh mẽ gặp gỡ quá khứ ma quái.
Nostalgia vs. sự thật lịch sử: Hình ảnh phổ biến của ștetl thường được lãng mạn hóa và được làm sạch từ nghèo khó, xung đột, antisemitism và bảo thủ nội bộ.
"Museal hóa" của trống rỗng: Làm thế nào để duy trì trí nhớ về thế giới mà các dấu vết vật chất đã bị xóa sạch? Điều này dẫn đến việc tạo ra các biểu tượng tưởng niệm,而不是 bảo tàng đầy đủ.
Thụt thân văn hóa: Ở Đông Âu, hình ảnh của ștetl đôi khi được sử dụng trong việc quảng bá du lịch ("Di sản đa văn hóa") mà không có sự suy nghĩ sâu sắc về thảm họa của việc hủy diệt.
Ngôn ngữ: Văn hóa của ștetl không thể tách rời khỏi tiếng Yiddish - ngôn ngữ mà sau thảm họa đã hồi sinh một cách khó khăn, nhưng đã trở thành ngôn ngữ học tập,而不是 ngôn ngữ giao tiếp hàng ngày.
Sự hồi sinh của ștetl trong văn hóa không phải là việc khôi phục hiện tượng lịch sử mà là việc tạo ra một "nơi tưởng niệm mạnh mẽ" (lieu de mémoire, theo Pierre Nora). Nó tồn tại dưới dạng văn bản, phim ảnh, tác phẩm nghệ thuật, bảo tàng, trang web internet và tuyến đường du lịch.
Quá trình này thực hiện một số chức năng quan trọng:
Úc lộ: Nhớ về nền văn minh đã bị hủy diệt và nạn nhân của Holocaust.
Định danh: Đối với cộng đồng di cư - tìm kiếm gốc rễ, xây dựng genealogy văn hóa của mình.
Nghệ thuật: Ștetl đã trở thành nguồn cảm hứng không ngừng không ngừng cho hình ảnh và cốt truyện, cho phép nói về các chủ đề phổ quát: truyền thống và hiện đại hóa, trí nhớ và quên lãng, di cư và nhà.
Vậy, ștetl ngày nay không phải là một địa điểm địa lý mà là một văn bản văn hóa, liên tục được các thế hệ mới viết lại. Sự hồi sinh của nó là cuộc đối thoại với bóng ma, nỗ lực hiểu không chỉ điều chúng ta đã mất mà còn cách chúng ta cấu trúc quá khứ của mình để hiểu hiện tại. Điều này là một dự án trí nhớ tập thể sống động, đau đớn và vô cùng quan trọng trong thế giới toàn cầu.
New publications: |
Popular with readers: |
News from other countries: |
 |
Editorial Contacts |
About · News · For Advertisers |
 Vietnam Digital Library ® All rights reserved.
2023-2026, BIBLIO.VN is a part of Libmonster, international library network (open map) Keeping the heritage of Vietnam |
|
US-Great Britain
Sweden
Serbia
Russia
Belarus
Ukraine
Kazakhstan
Moldova
Tajikistan
Estonia
Russia-2
Belarus-2
