Ética của công việc và Kitô giáo: từ lệnh cổ điển đến gọi gọi của cải cách

Ý nghĩa Kitô giáo về công việc đã trải qua một quá trình tiến hóa phức tạp, trong đó có thể phân biệt ra một số paradigma chính: từ quan niệm cổ đại về công việc như sự прокляn đến việc hiểu nó như là sứ mệnh của Thiên chúa, nỗ lực ascét và cuối cùng là việc phục vụ người khác. Ý nghĩa này không phải là một khối thống nhất và thay đổi tùy thuộc vào truyền thống tôn giáo và bối cảnh lịch sử.

Cơ sở Kinh Thánh: sự ngẫu nhiên của công việc như là hình phạt và sự đồng tạo

Phôi thai của ý nghĩa công việc Kitô giáo được đặt nền móng trong truyền thống Cựu ước.

Công việc như là hậu quả của sự sa ngã. Trong Kinh Sách Genesis (3:17-19), công việc xuất hiện như một gánh nặng nặng nề, sự прокляn của đất: «bạn sẽ ăn bánh trong sự vất vả của gương mặt bạn». Ở đây, công việc không phải là điều tốt, mà là dấu hiệu của sự mất mát của sự hòa hợp vườn Eden giữa con người và tự nhiên.

Công việc như là sự tham gia vào kế hoạch của Tạo hóa. Tuy nhiên, trong Cựu ước, đặc biệt là trong cuốn Kinh Ngự, công việc được ca ngợi như là nguồn của trí tuệ, của hạnh phúc và của đức tính, đối lập với sự lười biếng («đi đến với ong, kẻ lười biếng...» Kinh Ngự 6:6). Công việc của thợ thủ công và người viết được tôn vinh (Sirach 38:24-34). Người gieo cấy đất tiếp tục công việc của Tạo hóa, sắp xếp sự hỗn loạn.

Đôi mặt này — công việc như là gánh nặng và như là sự xứng đáng — đã chuyển sang Kitô giáo. Thánh Phao-lô trong các bức thư của mình (2 Thes. 3:10: «người không làm việc thì không được ăn») khẳng định công việc như là một nghĩa vụ đạo đức và là phương tiện để độc lập, để «không trở thành gánh nặng cho cộng đồng».

Công việc của người tu sĩ: ora et labora như một hành động ascét và liệu pháp

Phép lạ trong cách tiếp cận công việc đã được thực hiện bởi tu sĩ Đông phương và Tây phương. Nếu trong thế giới cổ đại, công việc thể chất (negotium) được coi là của nô lệ và đối lập với sự vui chơi (otium) như là không gian cho triết học, thì các tu sĩ đã thấy giá trị tinh thần trong công việc.

Pakhomiy Vĩ đại (thế kỷ IV) đã引入 công việc thủ công như là một phần không thể thiếu trong lịch trình hàng ngày của các nhà tu koinonia (cộng đồng).

Vasiliy Vĩ đại coi công việc như là một phương tiện để chiến đấu với sự lười biếng — «mẹ của tất cả các tội lỗi».

Benedikt Nurtisiy (thế kỷ VI) trong Hiến chương của mình đã cố định nguyên tắc «Mолись и трудись» (Ora et labora). Công việc ở đây là hình thức ascét, khiêm tốn, kỷ luật trí tuệ và thể chất, là cách tự cung cấp cho cộng đồng. Nó không có giá trị kinh tế độc lập, mà là một hành động tinh thần, ngang bằng với việc cầu nguyện.

Điều này đã tái lập lại giá trị công việc thể chất, làm cho nó xứng đáng với con người tự do và đặc biệt là người tu sĩ.

Phối hợp trung cổ: mô hình ba phần và «giá trị công bằng»

Trong xã hội trung cổ, một mô hình đã được hình thành, nơi mỗi người làm việc ở vị trí của mình: «người cầu nguyện» (oratores), «người chiến đấu» (bellatores), «người làm việc» (laboratores). Công việc của những người sau đảm bảo sự tồn tại của tất cả. Ý nghĩa đạo đức Kitô giáo ở đây điều chỉnh các mối quan hệ kinh tế thông qua các khái niệm:

Giá trị công bằng (justum pretium), xuất phát từ Aristoteles và Thomas Aquinas. Giá phải bao gồm chi phí và đảm bảo cho nhà sản xuất một cuộc sống xứng đáng, nhưng không phải là sự giàu có. Việc nhận lãi suất (lấy phần trăm) bị lên án như là một tội lỗi.

Được gọi đến với sự nghiệp của mình. Công việc của người nông dân hoặc thợ thủ công được coi là xứng đáng với Thiên chúa nếu được thực hiện trong khung cảnh địa vị xã hội của mình và với mục đích phục vụ cộng đồng,而不是 sự lợi nhuận cá nhân.

Cách mạng Kitô giáo: công việc như là «dấu hiệu của sự chọn lựa»

Đột phá liên quan đến Cải cách (thế kỷ XVI) và giáo lý của Martin Luther và Jean Calvin.

Martin Luther từ chối ascétism của tu sĩ như là «cuộc chạy trốn khỏi thế giới». Ông đã giới thiệu khái niệm «Beruf» trong ý nghĩa thế giới. Thiên chúa gọi người vào việc phục vụ Ngài không phải ở tu viện mà ở nghề nghiệp thế giới. Công việc của người thợ giày hoặc người nội trợ trở thành một công việc bогоугood như công việc của linh mục.

Jean Calvin và các nhà cải cách phát triển ý tưởng này vào hướng ascétism thế giới. Công việc chăm chỉ và thành công có thể được hiểu như là những dấu hiệu có thể của sự định mệnh Thiên chúa để cứu rỗi. Tuy nhiên, lợi nhuận không nên được tiêu vào sự sung túc mà nên được tái đầu tư hoặc sử dụng cho lợi ích công cộng. Điều này đã tạo ra một установ psychological mạnh mẽ về công việc có hệ thống, logic và kỷ luật, và theo ý kiến của nhà xã hội học Max Weber, đã hình thành «tinh thần của chủ nghĩa tư bản».

Điều thú vị: Weber trong tác phẩm «Ética Kitô giáo và tinh thần của chủ nghĩa tư bản» (1905) đã chứng minh rằng ý tưởng định mệnh Kitô giáo, tạo ra «sự lo lắng cứu rỗi», gián tiếp kích thích hoạt động kinh tế: thành công trong việc làm trở thành bằng chứng gián tiếp của sự chọn lựa của mình.

Điểm nhấn tôn giáo hiện đại

Kitô giáo sau khi ra Encyklik «Rerum Novarum» (1891) và tiếp theo làm nổi bật giá trị của công việc, quyền lợi của việc nhận lương công bằng, việc thành lập các công đoàn và sự không thể chấp nhận được của việc bóc lột. Công việc không phải là hàng hóa mà là biểu hiện của cá tính con người.

Kitô giáo Chính thống truyền thống nhấn mạnh sự không đam mê, sự cộng đồng và sự không cần thiết của sự giàu có. Công việc quan trọng như là phương tiện để đảm bảo cuộc sống, sự hoàn thiện tâm linh và giúp đỡ người khác. Ý tưởng lý tưởng không phải là sự tích lũy chủ nghĩa tư bản mà là sự đủ trong khung cảnh cộng đồng.

Các giáo hội Kitô giáo hiện đại thường nhấn mạnh trách nhiệm trước xã hội và môi trường, khái niệm quản lý (stewardship): con người không phải là chủ sở hữu mà là quản lý của ân điển Thiên chúa, bao gồm tài năng và tài nguyên, và phải quản lý chúng một cách thông minh.

Phê phán và thách thức hiện đại

Ý tưởng Kitô giáo hiện đại đối mặt với những thách thức buộc phải suy nghĩ lại về ý nghĩa công việc:

Công việc trong điều kiện chủ nghĩa tư bản số: Tìm hiểu về sự sa ngã, «án ngữ không tên» của việc làm theo nền tảng, giá trị của công việc sáng tạo và cảm xúc.

Problema công việc «vô nghĩa» (D. Gereber): Làm thế nào để liên kết hiểu biết Kitô giáo về công việc như là sự tạo ra với số lượng lớn công việc không mang lại sự tạo ra hoặc ý nghĩa xã hội rõ ràng?

Balanx giữa công việc và thời gian nghỉ ngơi: Trở lại với khái niệm Shabbat của Kinh Thánh như là phương tiện chống lại sự bóc lột hoàn toàn của con người bởi công việc và tiêu dùng. Ngủ nghỉ không phải là sự rỗi rảnh, mà là thời gian cho Thiên chúa, gia đình, suy nghĩ, nhận thức, rằng không phải công việc là cơ sở của sự tồn tại.

Kết luận

Ý nghĩa đạo đức Kitô giáo về công việc không phải là một bộ quy tắc cố định mà là truyền thống sống động, cân bằng giữa nhiều cực: sự прокляn và sự đồng tạo, sự cứu rỗi cá nhân và việc phục vụ cộng đồng, ascét và sự bồi thường công bằng. Từ labora của tu sĩ đến Beruf của Kitô giáo, nó đã hình thành những mã văn hóa mạnh mẽ, ảnh hưởng đến kinh tế toàn cầu. Ngày nay, đóng góp chính của nó có thể không phải là sự biện minh cho hệ thống này hay hệ thống khác mà là việc nhắc nhở về chiều kích vượt trội của công việc: công việc không phải là mục tiêu và không phải là tuyệt đối, mà là một phương tiện để thực hiện giá trị con người, tình yêu đối với người khác và quản lý trách nhiệm đối với tạo vật. Nó đặt ra những câu hỏi không thoải mái về sự công bằng, ý nghĩa và giới hạn của hoạt động con người, cung cấp một cái nhìn về công việc mà con người không phải là một nguồn lực mà là hình ảnh Thiên chúa, được gọi đến để tạo ra.
© biblio.vn

Permanent link to this publication: