Đại lý vì sao thánh Basil được gọi là "thợ chăn lợn": семиотика thánh洁 và mã hóa chăn nuôi

Tên gọi dân gian của thánh Giáo hoàng Basil Đại Kì (khoảng 330–379) – "thợ chăn lợn" – là một ví dụ điển hình của hiện tượng sâu sắc và mâu thuẫn: sự tái giải thích cao cả của nghi lễ nhà thờ thông qua góc nhìn của ma thuật nông nghiệp và tín ngưỡng trước thời Chúa Kitô. Điều này không phải là sự giảm sút级别 của sự thánh洁 mà là sự tích hợp nó vào cấu trúc cuộc sống hàng ngày và các hoạt động kinh tế. Lý giải hiện tượng này nằm ở giao điểm của hagiography, lịch dân gian, nghi lễ chăn nuôi và nguyên nhân folkloric.

1. Bối cảnh lịch sử và kinh tế: Ngày Basil như một ranh giới.

Ngày lễ thánh Basil được ghi nhận vào ngày 14 tháng 1 (ngày 1 tháng 1 theo lịch cũ). Ngày này trong lịch dân gian của các dân tộc Slav là rất quan trọng:

Chết của các ngày lễ và bắt đầu chu kỳ kinh tế mới: Từ ngày Basil ("Ngày đêm đáng sợ", kết thúc các đêm lễ đêm đáng sợ) bắt đầu giai đoạn chuẩn bị cho công việc mùa xuân, bao gồm việc tái khởi động chăn nuôi lợn sau thời kỳ ức chế mùa đông.

Ngày "năm mới cuối cùng": Trước năm 1700, đây là năm mới dân sự. Mỗi ngày đầu tiên của năm (như tháng) được coi là thời gian "nguy hiểm", đòi hỏi các nghi lễ đặc biệt để đảm bảo hạnh phúc trong thời gian tới. Con lợn, như một trong những loài động vật chính trong kinh tế nông nghiệp (nguồn mỡ, thịt, lông), cần sự bảo trợ đặc biệt vào ngày này.

Do đó, vị thánh whose ngày lễ rơi vào ngày quan trọng này, theo lý luận dân gian, phải chịu trách nhiệm cho các khía cạnh quan trọng của hạnh phúc, trước hết là chăn nuôi và sự dồi dào của thực phẩm.

2. Cơ sở hagiographic: Tìm kiếm dấu vết "lợn" trong cuộc sống.

Trong cuốn sách sống của thánh Basil Đại Kì, tổng giám mục Caesarea, học giả và thiền sĩ, không có bất kỳ đề cập trực tiếp nào về lợn. Tuy nhiên, nhận thức dân gian, có xu hướng sử dụng metonymy và tìm kiếm các mối liên hệ cụ thể, có thể tìm thấy một số "gân cốt" gián tiếp:

Tên "Vasiliy" (Hy Lạp Βασίλειος – "hoàng gia"): Trong văn hóa dân gian, "hoàng gia" có thể liên kết với sự giàu có, sự dồi dào và "ngậy". Con lợn là biểu tượng của sự sinh sản và sự dồi dào ("ngậy như lợn").

Motif của sự nhân lên thức ăn một cách kỳ diệu: Trong cuốn sách sống có những đoạn kể về việc Vasiliy, giúp đỡ người nghèo, nhân lên thức ăn một cách kỳ diệu (ví dụ như bánh mì). Motif này có thể được tổng hợp và chuyển đổi sang nguồn thức ăn thịt chính – con lợn.

Phân tích biểu tượng "bẩn": Trong truyền thống Kitô giáo, lợn đôi khi được coi là biểu tượng của tội lỗi và bẩn thỉu. Thánh nhân chiến thắng tội lỗi có thể được coi là "người dập tắt" hoặc "người chủ" của lực lượng bẩn thỉu này, điều này trong nhận thức dân gian trở thành quyền lực của anh ta đối với loài động vật này.

Thực tế thú vị: Trong truyền thống phương Tây, có một đối tượng tương tự – thánh Antônius Đại Kì (Abbot), người được vẽ cùng với con lợn. Anh ta được coi là người bảo trợ của những người chăn nuôi lợn, và các nhà tu của dòng Antônitus có đặc quyền chăn nuôi lợn trong rừng. Tuy nhiên, nguyên nhân khác nhau: Antônitus điều trị "ngọn lửa Antôn" (ergotism) bằng mỡ lợn, và lợn của họ là người nuôi và người y tế của các thành phố. Điều này cho thấy cách các con đường văn hóa khác nhau dẫn đến sự "chuyên môn hóa" tương tự của các vị thánh theo các loại gia súc.

3. Các nghi lễ: Các nghi lễ "lợn" của ngày Basil.

Tên gọi "thợ chăn lợn" không chỉ là một比喻 mà còn phản ánh các hành động nghi lễ cụ thể nhằm đảm bảo sức khỏe và sự sinh sản của lợn trong năm mới:

Làm và thánh hóa "thịt lợn Basil": Món ăn chính của lễ hội là đầu lợn, chân, tai, đuôi hoặc con lợn con bú, nướng hoặc hầm. Bữa tiệc này có tính chất là bữa ăn hy sinh ma thuật. Khi ăn thịt lợn vào ngày "thợ chăn lợn", gia đình như thể tham gia vào sự bảo trợ của nó, "cho phép" sự hạnh phúc vào cả năm. Các phần còn lại của xương có thể đốt cháy hoặc chôn trong chuồng để bảo vệ gia súc.

Chăn nuôi gia súc bằng các bánh mì nghi lễ đặc biệt ("sвинухи", "козульки"): Các bà nội trợ làm bánh hình động vật ("cows", "pigs"), sau khi thánh hóa trong nhà thờ, được cho gia súc hoặc lưu trữ như bảo vật trong chuồng cho đến ngày Basil tiếp theo.

Đoán Zukunft trên đầu lợn: Theo hàm, răng, tai của đầu lợn nướng, người ta phán đoán về mùa màng, thời tiết và sức khỏe gia súc.

4. Nguyên nhân folkloric và nền tảng huyền thoại.

Một số nhà nghiên cứu (ví dụ, V.Я. Prопп) thấy trong tên gọi này những vết tích của các tín ngưỡng totemic hoặc kinh tế trước thời Chúa Kitô. Con lợn giữ vị trí đặc biệt trong huyền thoại của các dân tộc Ấn- Âu (ví dụ, heo rừng như biểu tượng của sự sinh sản và sức mạnh quân sự). Liên kết của thánh Kitô với động vật có thể là hậu quả của sự Kitô hóa của một vị thần hoặc linh hồn "lợn" cổ xưa, những chức năng của anh ta đã được chuyển giao cho Vasiliy trong quá trình thích ứng nghi lễ mới.

Cũng có cơ chế "etymology dân gian": tên Hy Lạp không rõ ràng "Vasiliy" có thể được hiểu thông qua gốc Slav. Ví dụ, thông qua sự liên kết với từ "vасилёк" (cây cối, được sử dụng trong việc chăn nuôi gia súc) hoặc thậm chí với động từ "васить" / "вясить" (đ晾 khô thịt). Điều này tạo ra ấn tượng về sự liên kết nghĩa với chủ đề thịt và chăn nuôi.

5. Ý nghĩa xã hội và kinh tế của con lợn.

Để hiểu tại sao con lợn được bảo trợ thay vì, ví dụ, con bò, cần hiểu rằng con lợn trong kinh tế nông nghiệp:

"Tài khoản tiết kiệm": Con lợn là loài động vật ăn uống đa dạng, có thể bị giết bất kỳ lúc nào để thu được một lượng lớn mỡ và thịt.

Biểu tượng của sự tự do và đủ: Mỡ lợn là cơ sở của chế độ ăn uống mùa đông, sản phẩm chính để sống sót.

Loài động vật liên quan đến thế giới dưới lòng đất / hòn non bộ (cày xới trong đất), điều này trong các tín ngưỡng dân gian tăng cường liên kết của nó với các lực lượng bên ngoài, hoạt động trong các ngày lễ đêm.

Bảo trợ cho một loài động vật quan trọng này tự động làm vị thánh trở thành bảo đảm quan trọng nhất cho sự sống còn của gia đình.

Kết luận.

Tên gọi dân gian "thợ chăn lợn" của thánh Basil Đại Kì không phải là sự khiếm khuyết mà là bằng chứng cho sự tích hợp sống động, tự nhiên của hình ảnh Kitô giáo vào bức tranh thế giới archaic và animist của người nông dân. Nó phản ánh:

Lịch pháp: Chuyên môn hóa của thánh nhân, whose ngày lễ rơi vào ranh giới kinh tế quan trọng.

Thought process metonymic: Chuyển tải các chức năng (bảo trợ cho sự dồi dào) lên đối tượng cụ thể, quan trọng nhất trong bối cảnh này (con lợn).

Sacralization của thực hành: Chuyển hóa chu kỳ chăn nuôi hàng ngày thành nghi lễ được thánh hóa bằng tên của thánh nhân.

Syncretism của tín ngưỡng: Hòa quyện tôn thờ Kitô giáo với nghi lễ trước thời Kitô giáo liên quan đến sự sinh sản và gia súc.

Do đó, thánh Basil "thợ chăn lợn" là thánh nhân "rơi từ bức ảnh vào chuồng". Anh ta trở thành người bảo trợ gần gũi, "của mình", từ đó trực tiếp phụ thuộc vào sự no đủ và hạnh phúc của nhà cửa. Đây là một ví dụ điển hình về cách truyền thống nhà thờ cao cả, khi tiếp xúc với văn hóa dân gian, đạt được dimension mới,肉体的, đất đai và cần thiết, nơi thần học nhường chỗ cho thực hành sống còn và ma thuật hàng ngày. Trong tên gọi này – chìa khóa để hiểu Kitô giáo dân gian như một hệ thống, nơi trời và đất, linh hồn và thể xác, thánh洁 và chuồng trại có mối liên kết không thể chia rời và có ý nghĩa.

Permanent link to this publication: