Quá trình trải nghiệm hiện sinh vào dịp Tết Nguyên đán và Giáng sinh: giữa hy vọng và vô vọng của thời gian

Giới thiệu: Lời kết thúc lịch sử như một thử thách hiện sinh

Periód của các dịp lễ Tết Nguyên đán và Giáng sinh là một hiện tượng văn hóa và tâm lý đặc biệt, làm nổi bật một loạt trải nghiệm hiện sinh sâu sắc. Những dịp lễ này, đánh dấu kết thúc một chu kỳ thời gian và bắt đầu một chu kỳ khác, hoạt động như một trigger mạnh mẽ cho sự phản ánh, đưa con người từ sự tự động hóa của cuộc sống hàng ngày đến những câu hỏi về ý nghĩa, sự kết thúc, sự cô đơn và sự chân thực của sự tồn tại. Niềm vui được xã hội quy định và gia đình idyll thường xung đột với trạng thái nội tâm, tạo ra hiện tượng «depression lễ hội» hoặc «chán nản hiện sinh».

1. Hiện tượng «đánh giá lại» và trải nghiệm sự kết thúc

Tết Nguyên đán truyền thống liên quan đến nghi lễ nhìn lại. Con người bị迫 thực hiện một cuộc kiểm tra hiện sinh về những năm đã qua:

Cảm giác thời gian bị lãng phí («Sốt rét của năm qua»). Phân tích các kế hoạch không thực hiện được, cơ hội bị bỏ lỡ, lời hứa không thực hiện được với chính mình tạo ra cảm giác tội lỗi, bi thương và lo lắng hiện sinh (Angst), được Kierkegaard miêu tả. Thoughts như «Một năm đã trôi qua, mà tôi...» trở thành nguồn gốc của nỗi sợ trước «cuộc sống không tự do» (Heidegger).

Đối mặt với giới hạn của chính mình. Kỳ vọng của xã hội và tham vọng nội tâm xung đột với những thành tựu thực tế, bared ra khoảng cách giữa «tôi lý tưởng» và tình hình hiện tại. Đây là trải nghiệm về giới hạn của khả năng và thời gian được cấp phát để thực hiện chúng.

2. Áp lực của sự «chân thực» của lễ hội và sự cô đơn hiện sinh

Lễ hội được bán và tiêu thụ như một kịch bản hạnh phúc sẵn có: gia đình đoàn kết, bữa tiệc no nê, niềm vui chung. Ý tưởng lý tưởng này được văn hóa áp đặt tạo ra sự không thoải mái hiện sinh:

Đ分裂 giữa kỳ vọng và thực tế. Dù lễ hội thành công, hiếm khi phù hợp với bức tranh gương m镜子, gây ra cảm giác frustra và không đủ tiêu chuẩn («Có điều gì đó không đúng với tôi, vì Giáng sinh của tôi không hoàn hảo»).

Cô đơn trong đám đông. Trong tình huống lễ hội gia đình hoặc công ty, người ta có thể cảm nhận rõ ràng sự cô đơn nội tâm, sự không hiểu biết, sự tách biệt hiện sinh của mình từ người khác (Jaspers). Các hành động nghi lễ (nâng ly, trao đổi quà tặng) làm nổi bật而不是 giảm bớt trải nghiệm này.

Đạo đức giả («Tồn tại-Được khác người» theo Sartre). Người ta bị buộc phải chơi các vai xã hội (người thân yêu thương, khách vui vẻ), có thể làm tăng cảm giác cách biệt từ chính mình và «dự án thực sự» của mình (Sartre).

3. Giáng sinh như cuộc gặp gỡ với sự ngẫu nhiên và tìm kiếm sự vượt qua

Giáng sinh, trái ngược với Tết Nguyên đán thế tục, mang trong mình một tải lượng biểu tượng tôn giáo mạnh mẽ, cũng có thể tạo ra những câu hỏi hiện sinh:

Đối mặt với sự ngẫu nhiên trong thế giới thế tục (Kierkegaard). Các nghi lễ, thiếu ý nghĩa tôn giáo ban đầu (thăm nhà thờ, ca carol), có thể được coi là hành động vô nghĩa, ngẫu nhiên, làm nổi bật sự chia rẽ giữa truyền thống và cảm xúc cá nhân.

Nostalgia cho sự toàn vẹn đã mất. Giáng sinh thường được liên kết với tuổi thơ, gia đình, «cõi an ấm». Đối với người lớn, điều này trở thành cơ hội để trải nghiệm nỗi nhớ hiện sinh – không phải là nhớ về quá khứ, mà là nhớ về cảm giác bảo vệ, ý nghĩa và sự thuộc về đã mất. Đây là trải nghiệm về «vườn địa đàng mất mát» của sự tồn tại cá nhân.

Tìm kiếm sự vượt qua. Dù không trong bối cảnh đức tin, lễ hội cũng có thể kích thích sự tìm kiếm điều gì đó lớn hơn cuộc sống hàng ngày: nỗ lực «câu chuyện kỳ diệu」, hy vọng thay đổi, khát khao xin lỗi và hòa giải. Đây là nỗ lực vượt qua khỏi sự tồn tại hiện tại, là cốt lõi của dự án hiện sinh.

4. «Trạng thái biên giới» và dự án tương lai

Giây phút chuyển đổi (cuộc đua đồng hồ) tạo ra một trải nghiệm biên giới duy nhất (định nghĩa bởi nhà tâm lý học E. van Dorn). Trong giây phút này, con người nằm giữa quá khứ và tương lai, làm nổi bật cảm giác tự do và trách nhiệm cho dự án cuộc sống sắp tới.

Lo lắng trước tự do và cơ hội (Sartre). Tết Nguyên đán là biểu tượng của trang giấy trắng, mở ra nhiều cơ hội. Cần phải chọn lựa và không có đảm bảo thành công có thể làm cho người ta bị sốc, gây ra «say sưa tự do».

Chấp nhận sự kết thúc như động lực. Tức là nhận ra sự ra đi của một năm có thể, theo hướng tích cực, khuyến khích sống một cuộc sống chân thực hơn, thực hiện các dự án đã để lại, sống chân thành hơn trong mối quan hệ – đó là điều mà Heidegger gọi là «cuộc sống đến với cái chết», đầy hành động có ý nghĩa.

Kết luận: Lễ hội như một phòng thí nghiệm hiện sinh

Tết Nguyên đán và Giáng sinh hoạt động như một phòng thí nghiệm hiện sinh mạnh mẽ, nơi dưới áp lực của các nghi lễ xã hội, các điều kiện cơ bản của sự tồn tại con người được bared ra: thời gian, tự do, cô đơn, tìm kiếm ý nghĩa. Những trải nghiệm của kỳ này không phải là bệnh lý, mà là phản ứng tự nhiên đối với việc gặp gỡ các câu hỏi cốt lõi mà cuộc sống hàng ngày cho phép bỏ qua. Lễ hội trở thành gương phản chiếu không phải là sự hạnh phúc bên ngoài của chúng ta, mà là sự «chân thực nội tâm» của sự tồn tại của chúng ta. Thành công trong việc vượt qua «phòng thí nghiệm này» không phải là việc vui chơi một cách vô tư, mà là khả năng công nhận và tích hợp những trải nghiệm này: chấp nhận sự kết thúc của năm như một lời kêu gọi hành động có ý nghĩa, biến sự cô đơn thành cơ hội cho một cuộc gặp gỡ chân thành với người khác, và áp lực của các kịch bản xã hội thành cơ hội để đối thoại thẳng thắn với chính mình về dự án cuộc sống mà chúng ta định thực hiện trong thời gian được cấp phát. Trong nghĩa này, âm thanh hiện sinh của lễ hội, mặc dù có thể gây đau đớn, có thể là nguồn gốc của sự đổi mới cá nhân, sâu sắc hơn việc thay đổi ngày tháng lịch.

Permanent link to this publication: